Selain sebagai rukun dan gerakan salat, ternyata dalam Islam ada beberapa jenis dan bentuk sujud. Bahkan sujud ini dianjurkan diamalkan pada beberapa keadaan.

Dirangkum dari berbagai sumber, inilah jenis-jenis sujuddan bacaan doa ketika melakukannya. Di antaranya:

1. Sujud rukun dalam salat

Pada setiap rakaat dalam salat, baik salat fardhu maupun sunnah, kita wajib melakukan dua sujud. Salat dinilai tidak sah tanpa melakukan dua sujud dalam setiap rakaatnya. Hal ini karena dua sujud ini termasuk bagian dari rukun salat yang wajib dilakukan. Saat melakukan dua sujud ini, kita disunnahkan membaca doa berikut sebanyak tiga kali:



“Subhana robbiyal a’la wabihamdihi…”

Artinya: Mahasuci Tuhanku yang Mahatinggi dan segala puji bagi-Nya.

2. Sujud sahwi

Sujud ini disyariatkan saat kita lupa dan meninggalkan rukun salat atau sunnah ab’adh salat, seperti tasyahud awal dan doa qunut. Sujud sahwi ini dilakukan setelah membaca tasyahud akhir dan sebelum salam dengan dua kali sujud disertai duduk di antara dua sujud. Saat sujud sahwi dianjurkan membaca doa sujud biasa atau doa berikutL



“Subhana man la yanamu wa laa yas-huw..”

Artinya: Maha Suci Allah yang tidak pernah tidur dan tidak pernah lupa.

3. Sujud syukur

Sujud ini disyariatkan saat kita mendapat nikmat atau selamat dari bencana dan musibah. Sujud syukur dilakukan di luar salat dengan sekali sujud. Pada saat melakukan sujud syukur, kita dianjurkan membaca doa berikut:



“Sajada wajhi lillazi kholaqahu wa showwarahu wa syaqqa sam’ahu wa bashorahu bi haulihi wa quwwatihi fatabarakallahu ahsanul kholiqina…”

Artinya: Aku sujudkan wajahku kepada yang menciptakannya, membentuk rupanya, dan membuka pendengaran serta penglihatan. Maha Suci Allah sebaik-baik Pencipta.

4. Sujud tilawah

Sujud tilawah adalah sujud yang dilakukan seseorang karena membaca atau mendengar ayat-ayat sajdah. Ayat sajdah adalah ayat yang menerangkan atau memerintahkan sujud seperti surat Al'A'raf ayat 206, surat Ar-Rad ayat 15, surat An-Nahl ayat 50 dan lain sebagainya.

Sujud tilawah dapat dilakukan di dalam shalat atau di luar salat. Maksud dari di dalam dan di luar salat yaitu bahwa sujud tilawah dapat dilakukan ketika sedang melaksanakan salat atau ketika sedang tidak melaksanakan salat.

Doa yang dibaca saat kita melakukan sujud tilawah adalah sebagai berikut:



“Sajada wajhi lillazi kholaqahu wa showwarahu wa syaqqa sam’ahu wa bashorahu bi haulihi wa quwwatihi fatabarakallahu ahsanul kholiqina..”

Artinya: Wajahku bersujud kepada Dzat yang menciptakannya, yang membentuknya, dan yang memberi pendengaran dan penglihatan, Maha berkah Allah sebaik-baiknya pencipta." (HR. Ahmad, Abu Dawud, Hakim, Tirmidzi dan nasa’i).

Selebrasi sujud menjadi viral di Piala Dunia 2026sepakbola ini. Banyak pemain atau tim dari negara muslim melakukan selebrasi sujud tersebut ketika mencetak gol bahkan merayakan kemenangan timnya. Bagaimana sebenarnya arti sujud atau bersujud tersebut dalam Islam?

Pengertian Gerakan Sujud

Rasulullah Shallallahu Alaihi Wassalam sangat menyukai gerakan sujud. Makna dari gerakan sujud menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), sujud memiliki arti berlutut serta meletakkan dahi ke lantai (misalnya pada waktu salat) sambil membaca tasbih; pernyataan hormat dengan berlutut serta menundukkan kepala sampai ke tanah.

Secara bahasa, sujud berasal dari sajada-sujudan yang memiliki arti membungkuk dengan khidmat, meletakkan kening di atas permukaan bumi, merendahkan diri dengan maksud memberikan penghormatan. Sujud dapat memiliki arti sebagai upaya merendahkan atau menghinakan diri di hadapan sesuatu yang kita hormati.

Secara terminologi, sujud adalah pernyataan ketaatan seorang hamba kepada Allah Swt. Tata cara pelaksanaan sujud dengan meletakkan kedua kaki, kedua lutut, kedua tangan, dan muka di atas tanah (lantai) serta menghadap ke arah kiblat. Posisi secara sempurna dengan menempelkan dahi, hidung, kedua telapak tangan, lutut, serta ujung jari kaki. Memberikan jarak kedua kaki dengan posisi sedikit terbuka.

Makna dari Gerakan Sujud

Dalam buku Penuntun Praktis Shalat Sudah Benarkan Shalat Kita (2013:248) karya Ustadz Agus Arifin, makna dari gerakan sujud atau meletakkan kening di atas permukaan bumi adalah salah satu bentuk amalan. Namun, amalan ini memiliki inti sebagai bentuk merendahkan diri untuk menghormati. Al-Quran menggunakan kata ‘sujud’ untuk perbuatan sujud, baik gerakan sujud oleh manusia, malaikat, maupun oleh makhluk lainnya, seperti matahari, bulan, bintang, dan pepohonan. Dalam sujud, setiap makhluk merendahkan diri dan meninggikan Allah, satu-satunya zat yang pantas disembah.

Tsaubah menjelaskan, Rasulullah bersabda: “Hendaklah engkau memperbanyak sujud (perbanyak salat) kepada Allah. Karena tidaklah engkau memperbanyak sujud karena Allah melainkan Allah akan meninggikan derajatmu dan menghapuskan dosamu.” (HR. Muslim no. 488).

Walaupun sujud merupakan gerakan dengan posisi terendah, namun sujud memiliki posisi terdekat antara seorang hamba dengan Allah SWT. Rasulullah bersabda, “Sedekat-dekatnya seorang hamba dengan Rabb-Nya adalah dalam keadaan dia sujud.” (HR. Muslim no.482).

Gerakan sujud adalah di mana dahi menyentuh bumi, sebagai bentuk tunduk patuh kepada Allah, dan tidak untuk zat lain apalagi orang tertentu. Menjadi dekat dengan Tuhan, menjadi keutamaan penting dalam sujud. Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, “Momentum terdekat seorang hamba dan Tuhannya adalah ketika sujud. Oleh karena itu, perbanyaklah doa saat itu,” (HR Muslim, Abu Dawud, An-Nasa’i)

Dari sini kita bisa melihat bahwa makna dari gerakan sujud yaitu bentuk seorang hamba memasrahkan diri kepada Allah. Bentuk tunduk patuh kepada Allah, menunjukkan diri kita adalah makhluk yang rendah dan tidak berdaya tanpa bantuan Allah. Oleh sebab itu, sujud menjadi makna upaya kita mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Perebutan hak asuh anak sering terjadi setelah ada perceraian. Bagaimana Islam memandang hal tersebut? Simak ulasan dan penjelasannya berikut ini.

Umumnya, jika terjadi perceraian dengan meninggalkan seorang anak, kerap meninggalkan problem soal hak asuh anak. Karena anak yang dalam kondisi orang tuanya bercerai, baik anak yang masih kecil atau anak cacat, tetap membutuhkan penanganan urusan-urusannya dan memberikan pemeliharaan bagi dirinya.

Ada lima perkara yang diputuskan oleh Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam berkaitan dengan pemeliharaan anak . Hal ini tercatat dalam Kitab berjudul Fatwa Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam karya Imam Ibnul Qoyyim al Jauziyah.

5 Putusan Rasulullah SAW Soal Hak Asuh Anak

Pertama :

Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam memutuskan bahwa anak perempuan Hamzah diserahkan (pemeliharaannya) kepada bibinya, yang pada saat itu di bawah tanggungan Ja'far bin Abi Thalib. Beliau bersabda :"Bibi itu menempati kedudukan ibu".

Putusan Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam ini mengandung pengertian bahwa seorang bibi kedudukannya sama dengan ibu dalam hak pemeliharaan. Kedudukan di posisi ibulah yang berhak mengasuh anak yang masih kecil. Asalkan dia masih anak-anak hak pemeliharaannya tidak hilang meskipun dia menikah.

Kedua

Ada seorang bapak datang kehadapan Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam dengan membawa seorang anaknya yang masih kecil yang belum baligh, lalu dia bertengkar dengan Ibu anak itu (istrinya) yang waktu itu belum masuk Islam.

Maka Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam mendudukkan suami istri itu kemudian anak disuruh memilih. Lalu Rasulullah berdoa : "Ya Allah, berilah anak itu petunjuk." Maka, anak itu condong kepada ayahnya. (HR. Ahmad).

Hal ini menunjukkan bahwa Islam memberikan kesempatan kepada anak yang orang tuanya berpisah untuk mengambil keputusan berdasar kecenderungan anak tersebut. Apakah condong bapaknya atau ibunya.

Ketiga

Bahwasannya Rafi' bin Siman masuk Islam, sedang istrinya enggan masuk Islam. Lalu istrinya datang kepada Rasulullah , dan berkata : "Ini adalah anak Perempuanku telah disapih (disusui)". Lalu Rafi' berkata : "Ini adalah anak Perempuanku."

Kemudian Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam berkata kepada Rafii' : "Duduklah kamu di pojok sini!". Dan bersabda kepada istrinya : "Duduklah kamu di pojok sana!". Kemudian, Nabi mendudukan anak di antara mereka berdua. Maka anak itu condong dan cenderung kepada ibunya. Kemudian Nabi berdoa : "Ya Allah, berilah anak itu petunjuk!" Kemudian anak itu berbalik condong kepada bapaknya. (HR. Ahmad).

Allah menuntun bahwa orang kafir (tidak Islam) tidak boleh diserahi hak mengasuh anak yang beragama Islam. Kondisi ini lebih buruk dari orang fasik (membangkang dari syariat Islam). Bahaya yang muncul darinya lebih besar. Tidak menutup kemungkinan, ia memperdaya si anak dan mengeluarkannya dari Islam melalui penanaman keyakinan agama kufurnya.

Keempat

Seorang perempuan datang kepada Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam, lalu berkata : "Sesungguhnya suamiku ingin pergi dan membawa anakku, padahal dia yang telah mengambilkan air minumku dari sumur Abu Utbah dan ia benar-benar bermanfaat untukku.

Lalu Suaminya berkata : "Siapa yang berani berkata yang macam-macam tentang anakku?"

Lalu Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam bersabda kepada anaknya : "Ini ayahmu dan ini ibumu. Maka peganglah tangan salah satu dari keduanya yang mana yang kamu suka!" Maka anak itu memegang tangan ibunya, kemudian sang ibu membawanya pergi. (HR. Ahmad)

Menegaskan bahwa si Ibu yang lebih berhak mendapatkan hak asuh daripada sang ayah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mempunyai alasan, mengapa ibu lebih berhak dalam mengasuh anaknya? dikarenakan ibu lebih baik daripada ayah si anak. Sebab, jalinan ikatan dengan si anak sangat kuat dan lebih mengetahui kebutuhan makanan bagi anak, cara menggendong, menidurkan dan mengasuh.

Kelima

Seorang perempuan datang kepada Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam, lalu berkata : "Wahai Rasulullah, sesungguhnya ini anakku; perutkulah yang menjadi tempat makanannya; susuku yang menjadi tempat minumnya, serta pangkuanku menjadi tempat bernaungnya. Dan sesungguhnya bapaknya telah menceraikan ku dan hendak memisahkan anakku dariku. Maka Rasulullah Shallalahu 'Alaihi wa Sallam bersabda : "Engkaulah yang berhak mengasuhnya, selama engkau belum menikah lagi." (HR. Abu Dawud).

Hadis ini menunjukkan, bahwa seorang ibu paling berhak mengasuh anaknya ketika ia diceraikan oleh suaminya (ayah si anak) dan menginginkan merebut hak asuhnya.

Kasus perebutan hak asuh anaksetelah terjadinya perceraian, kian marak di Indonesia. Bagaimana sebenarnya aturan hak asuk anak ini menurut syariat Islam?

Hak asuh anak dalam Islam dikenal dengan sebutan Hadhanah. Pasangan rumah tangga Islamperlu mengetahui tentang hukum hadhanah agar tetap terjaga syariat Allah dan rasul-Nya. Hadhanah dijelaskan dalam buku-buku fiqih Islam bab munakahat (hukum pernikahan ) yang meliputi nikah, talak, rujuk, nafkah, dan semua turunan soal pernikahan.

Penjelasan hadhanah sendiri sangat diperlukan ketika terjadi perceraian orang tua (termasuk orang tua meninggal dunia), sebab tanpa hadhanah anak bisa menjadi terlantar yang berarti kehilangan hak-haknya.

Bebarapa ulama bahkan mewajibkan agar para orang tua mengetahui tentang hadhanah demi masa depan anak akibat terjadi talak (meninggal) orang tua. Hukum wajib di sini maksudnya yaitu wajib kifâyah. Hadhanah ini hanya dilaksanakan ketika pasangan suami istri yang telah terjadi talak (juga karena cerai meninggal) dan memiliki anak yang belum cukup umur untuk berpisah dari ibunya.

Sedangkan arti hadhanah secara umum adalah sebagai perlindungan atau pengasuhan anak dan membiayainya hingga mencapai usia baligh. Secara syariat, hadhanah adalah mengasuh anak kecil (belum mumayyiz/belum bisa mengatur dan merawat dirinya sendiri).

Dalam buku fiqh Minhajul Muslim yang ditulis ulama kelahiran Al-Jaza’ir, Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaziri (1921-2018), disebutkan bahwa hadhanah wajib diberikan kepada anak yang masih kecil sebagai perlindungan, penjagaan diri, agama, dan kebutuhan mereka.

Hukum asal hadhanah adalah wajib bagi kedua orang tua. Dan jika keduanya telah meninggal dunia, maka hadhanah wajib dikerjakan sanak kerabat orang tua atau sanak kerabat terdekat berikutnya. Jika tidak ada sama sekali kerabat, maka wajib dikerjakan oleh pemerintah atau jamaah dari kaum muslimin. Jika terjadi perpisahan antara suami-istri karena talak atau meninggal, maka yang paling berhak meng-hadhanah anak-anak adalah ibunya, jika ia belum nenikah lagi.

Hal ini ditegaskan oleh sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘Alaihi wa allam yang diriwayatkan dari Amr bin Syu’aib dengan menukil dari ayahnya, dari kakeknya , bahwa ada seorang wanita yang mengadu kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam :

“Wahai Rasûlullâh! Anak ini dulu pernah menjadikan perutku sebagai wadahnya, payudaraku sebagai sumber minumnya dan kamarku sebagai rumahnya. Kini ayahnya telah menceraikanku dan ingin merampasnya dariku.” Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada wanita ini, “Kamu lebih berhak terhadapnya selama kamu belum menikah lagi“. (HR Abu Daud, Ahmad, dan al-Hakim).

Imam Ibnul Mundzir dalam Al-Ijma’ menyebutkan kalangan ahli fiqih telah menyebutkan sejumlah syarat hadhanah. Jika syarat ini tidak terpenuhi, maka hak asuh anak hilang.

Syarat hadhanah menurut ulama adalah :

1. Berakal sehat.

2. Tidak fasik dan seorang yang amanah terhadap syariat Allah.

3. Bertanggungjawab dalam mengurus urusan dan mendidik anak yang diasuh.

4. Tidak mempunyai penyakit atau tidak punya riwayat penyakit berat yang dapat memudharatkan anak dalam pengasuhannya.

5. Tinggal menetap di rumah/daerah anak yang diasuh.

6. Ibnul Mundzi menulis : wanita yang akan mengasuh disyaratkan tidak memiliki suami yang bukan kerabat dari sang anak. Apabila pengasuh tersebut menikah dengan kerabat sang anak maka tidak hak hadhânah (kepengasuhan)nya tidak gugur. Seorang ibu akan gugur hak kepengasuhannya terhadap anaknya apabila dia dinikahi lelaki lainnya.

Tujuan disyariatkannya hadhanah ialah untuk melindungi kehidupan anak kecil, membina badannya, membina akalnya, dan membina spiritualnya. Oleh karena itu, hak hadhanah juga akan otomatis gugur dari siapa saja yang tidak dapat mewujudkan tujuan itu.

Hak hadhanah gugur jika terjadi hal-hal :

1. Jika hadhinah (pemegang hak hadhanah) gila atau tidak berakal.

2. Jika hadhinah menderita penyakit menular.

3. Jika hadhinah dinilai tidak bertanggungjawab terhadap pribadi dan agama terhadap si anak, bertempat tinggal jauh atau saling berjauhan dengan si anak.

4. Jika hadhinah tersebut beragam di luar Islam (tidak mengikuti syariat Allah dan Rasul-Nya), karena dikhawatirkan bisa merusak aqidah si anak.

TANGERANG - MNC Sekuritas berkomitmen meningkatkan literasi keuangan dan investasi termasuk pemahaman mengenai pasar modal syariah , salah satunya melalui kegiatan edukasi di Fakultas Ekonomi dan Bisnis (FEB) Universitas Islam Syekh-Yusuf (UNIS) Tangerang pada Selasa (30/6/2026).

Kegiatan yang diikuti oleh 120 peserta tersebut menghadirkan tiga narasumber, yaitu Analis Senior Pengawasan Perilaku Pelaku Usaha Jasa Keuangan, Edukasi dan Pelindungan Konsumen Regional Otoritas Jasa Keuangan Rija Fathul Bari, Kepala Wilayah Banten Kantor Perwakilan Bursa Efek Indonesia (BEI) Banten Fadly Fatah, serta Head of Education & Community Partnership MNC Sekuritas Andri Muharizal.

Pada kesempatan tersebut, Head of Education & Community Partnership MNC Sekuritas, Andri Muharizal mengangkat pentingnya memahami investasi syariah sebagai salah satu pilihan investasi yang mengedepankan prinsip transparansi, keadilan, dan kepatuhan terhadap prinsip syariah.

“Sebagai bagian dari upaya meningkatkan inklusi keuangan, kegiatan edukasi ini diharapkan dapat mendorong semakin banyak generasi muda untuk memanfaatkan pasar modal syariah sebagai sarana investasi jangka panjang yang legal, transparan, dan sesuai dengan kebutuhan serta tujuan keuangan masing-masing,” ujar Andri.

Selain membahas konsep investasi syariah, peserta juga memperoleh pemahaman mengenai pentingnya pelindungan konsumen di sektor jasa keuangan. Mahasiswa diimbau untuk selalu memastikan bahwa produk investasi berasal dari lembaga yang memiliki izin dan diawasi oleh regulator, memahami manfaat, risiko, biaya, serta ketentuan produk sebelum berinvestasi, serta tidak mudah tergiur dengan penawaran keuntungan tinggi yang tidak disertai penjelasan yang jelas mengenai risikonya.

Wakil Dekan I Fakultas Ekonomi dan Bisnis (FEB) Universitas Islam Syekh-Yusuf (UNIS) Tangerang Sutarjo menyampaikan apresiasi atas terselenggaranya kegiatan edukasi pasar modal syariah di lingkungan kampus.

"Terima kasih kepada narasumber yang telah berkenan hadir dan berbagi ilmu kepada mahasiswa FEB UNIS Tangerang. Kami berharap materi yang disampaikan dapat memberikan manfaat yang besar, khususnya dalam meningkatkan pemahaman mahasiswa mengenai pasar modal syariah dan investasi di pasar keuangan," ujar Sutarjo.

Nikmati layanan investasi pasar modal dari #MNCSekuritas dengan segera unduh aplikasi MotionTrade dan jelajahi seamless experience. Aplikasi MotionTrade dapat diunduh di Google PlayStore dan Apple AppStore dengan link unduh onelink.to/motiontrade .

MNC Sekuritas, Invest with The Best!

Ada adab olahragayang penting diketahui kaum muslim yang akan beraktivitas fisik tersebut. Apa saja adab berolahraga tersebut? Simak penjelasannya berikut ini.

Olahraga dengan berbagai bentuk dan jenisnya termasuk hal yang sangat diminati oleh masyarakat, ia juga merupakan kebutuhan untuk menjaga kesehatan badan .

Islam sendiri sangat menganjurkan umatnya untuk berolahraga agar jasad dan fisik menjadi kuat serta sehat. Sebab Islam menuntut umatnya tidak hanya kuat secara iman atau ruhani, namun juga harus kuat secara jasmani; basthatan fil ilmi wal jismi.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,



“Mukmin yang kuat lebih baik dan dicintai oleh Allah daripada mukmin yang lemah, dan pada keduanya terdapat kebaikan. Bersungguh-sungguhlah untuk mengerjakan hal yang bermanfaat bagimu, mohonlah pertolongan pada Allah, dan jangan bersikap lemah.” (HR. Muslim no. 2664)

Dalam hadis di atas, ada 2 anjuran yakni pertama, anjuran untuk menjadi mukmin yang kuat, dan kedua, mengusahakan sesuatu yang nantinya bermanfaat bagi dirinya.

Pentingnya olahraga ini adalah kebutuhan manusia sekaligus bernilai anjuran dalam agama, maka seyogyanya seorang muslim memperhatikan beberapa hal yang menjadikan olahraga tidak sekadar bernilai main-main atau malah menyebabkan dosa. Beberapa hal tersebut terangkum dalam adab olahraga.

Adab Olahraga dalam Islam

Apa saja adab olahraga yang harus diperhatikan oleh setiap muslim? Dikutip dari laman dakwah.id, berikut ini 9 adab olahraga yang tak boleh diabaikan oleh setiap muslim ketika olahraga, antara lain:

1. Menghadirkan niat beribadah

Hukum asal dari berbagai bentuk olahraga adalah mubah atau boleh, yang ketika dilakukan tidak ada nilai pahala ataupun dosa. Kecuali, beberapa bentuk olahraga yang secara khusus disebutkan oleh Rasulullah dalam sabdanya,



“Setiap sesuatu selain bagian dari zikir kepada Allah adalah sia-sia dan permainan belaka, kecuali empat hal: latihan memanah, seorang lelaki yang melatih kudanya, belajar renang, dan candaan suami kepada istrinya.” (HR. Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, no. 19741)

Maka dari itu, bagian dari usaha agar olahraga yang dilakukan seorang muslim itu bisa bernilai ibadah adalah dengan meniatkannya untuk ibadah kepada Allah.

Contoh gambarannya, seseorang berniat olahraga agar badannya sehat dan dengannya ia bisa maksimal dan lama berdiri shalat.

Dalam sebuah kaidah disebutkan:



“Perkara mubah akan berpahala sunah dengan adanya niat.” (Ibnu al-Hajj, al-Madkhal dalam Umar al-Asyqar, ar-Raqa-iq wa al-Adab wa al-Adzkar,493)

Imam an-Nawawi mengatakan kalimat senada ketika menjelaskan suatu hadis,



“Sesungguhnya perkara yang mubah apabila diniatkan karena Allah maka menjadi amal ketaatan dan berbuah pahala.” (Imam an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim ibn al-Hijaj, 11/77)

2. Menjaga waktu dan tidak meninggalkan kewajiban yang lebih penting

Adab olahraga dalam Islam kedua adalah menjaga waktu dan tidak meninggalkan kewajiban yang lebih penting.

Di antaranya, meninggalkan ibadah kepada Allah seperti shalat dikarenakan olahraga. Semisal dengan itu yaitu mencari nafkah untuk keluarga bagi seorang suami, berbakti kepada orangtua bagi seorang anak, atau belajar bagi seorang siswa.

Hal-hal tersebut di antara perkara yang tidak boleh ditinggalkan karena olahraga. Dan secara umum setiap hal yang lebih penting atau wajib daripada olahraga, maka tidak boleh ditinggalkan karenanya.

Bahkan menurut Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, sebagaimana yang ia sebutkan dalam kitab Ighatasul Lahfan, bahwa perkara mubah dan kesibukan pada perkara yang kurang penting dengan meninggalkan perkara yang penting merupakan dua dari tujuh pintu masuk setan dalam menyesatkan manusia.

3. Tidak mendatangkan mudharat

Tujuan olahraga adalah datangnya kebaikan bagi diri manusia. Jadi, jangan sampai dalam berolahraga malah mendatangkan kemudharatan, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. Terlebih lagi sesama saudara muslim.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda,



“Tidak boleh memudharati diri sendiri dan orang lain.” (HR. Ibnu Majah no. 2341)

Sebagai contoh, melakukan pelanggaran dalam olahraga yang itu melukai orang lain seperti tackling yang salah sasaran dalam sepakbola. Adapun pada olahraga yang memang secara aturan permainan ada bentuk melukai orang lain, seperti tinju, MMA, dan bela diri, para ulama berbeda pendapat mengenai kebolehannya.

Dalam satu pendapat, bentuk permainan yang mendatangkan bahaya seperti yang disebutkan haram hukumnya. Ini adalah pendapat Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam fatwanya.

Ada pula yang berpendapat hukumnya tergantung pada kemungkinan akibatnya. Jika kemungkinan akibatnya tidak selamat maka hukumnya haram. Namun, jika kemungkinan selamat maka hukumnya boleh dan halal.

Syaikh al-Bajuri dalam Hasyiyah-nya (2/770) mengatakan,



“Semua bentuk permainan yang membahayakan maka haram jika kemungkinan tidak selamat, dan halal jika kemungkinan selamat.”

Pendapat ini juga berlaku untuk beberapa olahraga yang bersifat membahayakan, seperti panjat tebing, terjun payung, dan sepeda gunung.

4. Memperhatikan busana dan penampilan

Perkara busana dan penampilan adalah perkara yang sangat disorot oleh syariat, tidak hanya saat berolahraga, namun kapan dan di mana saja terutama di luar rumah.

Beberapa aturan terkait pakaian antara lain menutup aurat, baik laki-laki maupun perempuan sesuai yang berlaku dalam syariat, pakaian yang tidak menampakkan lekuk tubuh, laki-laki tidak memakai pakaian perempuan begitu juga sebaliknya.

5. Tidak ada campur baur antara laki-laki dan perempuan dalam satu olahraga

Larangan ini berdasar ditakutkannya terjadi fitnah dan dosa yang lebih besar. Terlebih lagi adanya sentuhan fisik antara perempuan dan laki-laki yang bukan mahram.

Dalam sebuah hadits riwayat Abu Dawud dalam as-Sunan (No. 5272) dengan sanad dari Hamzah bin Abi Usaid al-Anshari, dari bapaknya radhiyallahu ‘anhu,



“Bahwa dia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda di saat beliau keluar dari masjid, sedangkan para lelaki berikhtilat (bercampur-baur) dengan para wanita di jalan, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada para wanita,‘Minggirlah kalian karena sesungguhnya kalian tidak berhak berjalan di tengah jalan. Kalian wajib berjalan di pinggir jalan.’ Maka para wanita merapat di tembok/dinding sampai bajunya terkait di tembok/dinding karena rapatnya.”

Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syeikh menerangkan,

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika melarang para wanita ikhthilath di jalan karena hal itu akan menyeret kepada fitnah (kemaksiatan; kesesatan), maka bagaimana dikatakan boleh ikhthilath pada selain itu.”(Fatawa al-Mar’ah al-Muslimah, tartib: Abu Muhammad Asyraf bin Abdul Maqshud)

6. Menjunjung tinggi persaudaraan, sportivitas, dan menjauhi permusuhan

Maka dalam olahraga mengenal istilah “di lapangan lawan, di luar lapangan kawan”. Karena persaudaraan antara sesama, kejujuran, dan keadilan dalam bermain lebih penting dari sekadar olahraga.

Sangat disayangkan ketika olahraga menjadi ajang mulainya permusuhan dan hilangnya nilai persaudaraan di antara sesama.

7. Meninggalkan bentuk perjudian dalam olahraga

Dalam dunia olahraga, potensi untuk terjadi perjudian sangat besar. Apalagi bicara soal menang kalah dalam pertandingan, baik disadari maupun tidak dalam praktiknya.

Sebagai contoh, terdapat dua tim yang bertanding dengan syarat tim yang kalah membayar kepada yang menang sebagai hadiah kemenangan.

Contoh lainnya, sebuah perlombaan olahraga yang mengharuskan para peserta untuk membayar registrasi pendaftaran dan dana yang terkumpul akan dijadikan hadiah bagi pemenang lomba. Larangan berjudi jelas tidak perlu ditanyakan lagi tentang keharamannya. Jadi, olahraga jika terdapat unsur haram ini, jelas bukan mendatangkan kebaikan dan pahala, justru sebaliknya.

8. Memahami aturan main dan tata tertib setiap olahraga

Adab olahraga selanjutnya adalah memahami aturan main dan tara tertibnya, baik olahraga individu maupun yang membutuhkan kelompok.

Hal ini dalam rangka menjaga ketertiban dan keteraturan olahraga, menjaga kenyamanan hati sesama orang yang berolahraga, serta menghindari hal-hal yang tidak diinginkan seperti cedera dan kerugian lainnya.

9. Lakukan secara rutin

Buah dari kebaikan akan didapatkan salah satu caranya adalah dengan melaksanakannya secara terus-menerus. Begitu pula seseorang akan mendapat hasil dari olahraga berupa kesehatan, kebugaran, kekuatan badan, jika dia merutinkannya.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Kebaikan itu adalah sesuatu yang diulang-ulang (kebiasaan).” (HR. Ibnu Majah, no. 221. Syaikh al-Albani menilai hadits ini hasan)

Demikian beberapa adab olahraga yang perlu untuk diketahui dan diperhatikan kaum muslim. Semoga bermanfaat

Demam piala dunia sepakbolasedang melanda hampir sebagian masyarakat dunia. Bagaimana Islam memadang soal olahragaini? Simak ulasan dan penjelasannya berikut ini.

Berolahraga dalam Islam sangat dianjurkan, karena Islam tidak hanya mengatur soal aspek spiritual semata, tetapi juga mengatur aspek-aspek fisik dan sosial kehidupan umatnya, salah satunya yakni olahraga tersebut,

Dikutip dari kitab Minhajul Muslim, Edisi Indonesia 'Konsep Hidup Ideal Dalam Islam', Penulis Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iri, dijelaskan bahwa pada masa awal kelahiran Islam , olahraga yang populer adalah menunggang kuda dengan nama furusiyah, yakni kepandaian menunggang kuda. Tujuan olahraga ini, adalah untuk memelihara hak, mempertahankannya dan membelanya.

Tujuannya sama sekali bukan untuk mendapatkan harta dan mengumpulkannya, bukan pula untuk popularitas dan kecintaan akan ketenaran, dan juga bukan untuk kemegahan di muka bumi serta kerusakan didalamnya yang menyertainya, sebagaimana yang terjadi pada sebagian olahragawan saat ini.

Sesunguhnya tujuan dari semua jenis olah raga tersebut adalah untuk menguatkan tubuh dan meningkatkan kemampuan untuk melakukan jihad fi sabilillah (perjuangan di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala).

Berdasarkan hal itu, olahraga dalam Islam harus dipahami dalam pengertian ini. Jika ada orang yang memahami olah raga selain dari pengertian tersebut,maka ia telah mengeluarkan olah raga dari tujuannya yang baik kepada tujuan yang buruk, yaitu permainan yang bathil dan perjudian yang dilarang.

Dasar hukum mengenai disyariatkannya dan dianjurkannya olahraga adalah firman Allah Ta’ala, berikut:.



“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi” [QS Al-Anfal : 60]

Dan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.



"Seorang Mukmin yang kuat lebih dicintai oleh Allah baik daripada seorang Mukmin yang lemah” [HR Muslim]

Keutamaan Olahraga dalam Islam dan Dalilnya

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabatnya mencontohkan pentingnya menjaga kesehatan tubuh sebagai bagian dari ibadah.

Keutamaan dan Anjuran Olahraga dalam Islam:

1. Pentingnya Menjaga Kesehatan

Rasulullah Muhammad SAW bersabda,

"Seorang mukmin yang kuat lebih disukai Allah daripada mukmin yang lemah." (HR. Muslim)

Hadis ini menekankan pentingnya menjaga kekuatan fisik agar bisa lebih produktif dalam beribadah dan beraktivitas.

2. Contoh Rasulullah dalam Berolahraga

Rasulullah SAW dan para sahabatnya terlibat dalam berbagai aktivitas fisik seperti berjalan kaki, berlari, berkuda, berenang, dan memanah. Beliau juga memotivasi umatnya untuk berlomba-lomba dalam kebaikan, termasuk dalam hal olahraga.

3. Menjaga Tubuh sebagai Amanah

Tubuh adalah amanah dari Allah SWT yang harus dijaga dengan baik. Dengan memiliki tubuh yang sehat, seseorang dapat lebih baik menjalankan kewajibannya sebagai hamba Allah, menjaga keluarga, dan berkontribusi dalam masyarakat.

4. Olahraga sebagai Cara Menghindari Penyakit

Olahraga secara teratur dapat meningkatkan kekebalan tubuh, menjaga keseimbangan hormonal, dan mengurangi risiko penyakit jantung, diabetes, dan obesitas. Rasulullah SAW memberikan perhatian besar terhadap kesehatan, bahkan memberi tahu kita untuk mencari obat ketika sakit.

5. Mendorong Kerjasama dan Solidaritas

Banyak olahraga dalam Islam yang dapat dilakukan secara berkelompok, seperti bermain sepak bola, bulu tangkis, atau voli. Ini tidak hanya meningkatkan kebugaran fisik, tetapi juga memperkuat ikatan sosial antar-umat.

6. Menjaga Keseimbangan Antara Tubuh dan Jiwa

Islam mengajarkan pentingnya menjaga keseimbangan antara tubuh dan jiwa. Olahraga adalah salah satu cara untuk mencapai keseimbangan ini, karena ketika tubuh sehat, jiwa pun akan merasa nyaman dan sejahtera.

7. Menjaga Aurat saat Berolahraga

Saat berolahraga, seorang Muslim diwajibkan untuk tetap menjaga auratnya. Ini mengingatkan bahwa olahraga dalam Islam tidak hanya tentang fisik semata, tetapi juga mengajarkan kesadaran diri dan ketundukan kepada Allah SWT.

Demikian tentang anjuran olahraga dalam Islam. Semoga bermanfaat

Pengembangan ilmu kelautan dan perikanan merupakan tanggung jawab bersama

Makassar (ANTARA) - Rektor Universitas Hasanuddin Prof Jamaluddin Jompa menekankan pentingnya kesamaan visi misi antara pemerintah, industri, akademisi, dan masyarakat dalam membangun ekosistem ekonomi biru yang inklusif dan berkelanjutan.

Prof Jamaluddin Jompa (JJ) di Makassar, Sabtu, mengatakan pengembangan ilmu kelautan dan perikanan merupakan tanggung jawab bersama.

Besarnya potensi sumber daya maritim Indonesia juga menghadirkan peluang strategis sekaligus tantangan yang harus dijawab melalui sinergi dan kolaborasi.

Menurut dia, penguatan sektor kelautan dan perikanan tidak hanya bertujuan meningkatkan kesejahteraan masyarakat pesisir dan nelayan, tetapi juga menjadi bagian penting dalam menjaga ketahanan pangan nasional.

Melalui pelaksanaan "the 13th National and the 9th International Symposium on Marine and Fisheries (Symarfish) 2026 yang diinisiasi Fakultas Ilmu Kelautan dan Perikanan (FIKP) Unhas yang dihadiri para ilmuan dan praktisi menjadi salah satu upaya membanngun ekosistem berkelanjutan.

"Apa yang dihasilkan dalam Symarfish ini akan kami sampaikan kepada para pengambil kebijakan. Forum ini menghadirkan pemikiran terbaik dari para ilmuwan dan praktisi yang berkontribusi dalam memperkuat ilmu kelautan dan perikanan Indonesia,” jelas Prof JJ.

Ketua Panitia, Wilma J. C. Moka, PhD, menjelaskan tercatat sebanyak 120 peserta mengikuti kegiatan ini dengan total 90 abstrak makalah yang telah didaftarkan. Para peserta berasal dari berbagai negara, mencerminkan semakin luasnya kolaborasi internasional dalam mendukung riset dan inovasi sektor maritim.

“Forum ini kami harapkan menghasilkan dampak nyata terhadap tata kelola sumber daya kelautan dan perikanan,” jelas Wilma.

Syimarfish 2026 menghadirkan beragam topik strategis, meliputi keanekaragaman hayati perairan, ekologi dan konservasi akuatik, oseanografi dan perubahan iklim, bioteknologi kelautan dan perikanan.

Serta akuakultur berkelanjutan, sistem informasi geografis kelautan dan perikanan, pencemaran dan ekotoksikologi perairan, pengolahan hasil perikanan, hingga sosial ekonomi kelautan dan perikanan.

Pewarta: Abdul Kadir
Editor: Sambas
Copyright © ANTARA 2026

LAMONGAN - Syiar Islam perlu dikemas dalam kegiatan yang dekat dengan masyarakat, menggembirakan, sekaligus memperkuat kebersamaan. Semangat itulah yang mewarnai Gowes Muharam Bersama Gus Ma'shum Faqih yang diikuti sekitar 1.000 pesepeda dari Lamongan, Bojonegoro, Tuban, Jombang, Gresik, Blora, dan Rembang dalam rangka memperingati Tahun Baru Islam 1 Muharam 1448 Hijriah, Selasa (16/6/2026).

Kegiatan yang diselenggarakan Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Babat itu dimulai dari Rumah Sakit Nahdlatul Ulama (RSNU) Babat dan berakhir di kawasan wisata Gunung Pegat, Desa Gajah, Kecamatan Baureno, Kabupaten Bojonegoro. Selain bersepeda, peserta juga mengikuti pembacaan selawat dan tausiah, sehingga memadukan olahraga dengan nilai-nilai keagamaan.

Wakil Sekretaris Jenderal PBNU KH Ma'shum Faqih mengatakan Gowes Muharram bukan sekadar kegiatan olahraga, tetapi juga menjadi ruang silaturahmi yang menggabungkan olahraga, olah rasa, dan olah pikir. "Alhamdulillah, peringatan 1 Muharam ini dilaksanakan dengan gowes bersama masyarakat. Ini momentum kebersamaan, kekeluargaan, mencari sehat, mencari berkah, sekaligus mempererat silaturahmi," kata Gus Ma'shum.



Menurut anggota Majelis Masyayikh Pondok Pesantren Langitan, Widang, Tuban itu, pergantian Tahun Baru Hijriah perlu diisi dengan kegiatan positif yang mampu melibatkan masyarakat secara luas. "Syiar Islam juga harus dekat dengan masyarakat. Tidak hanya melalui pengajian, tetapi juga melalui kegiatan yang menggembirakan, menyehatkan, dan mempererat persaudaraan," ujarnya.

Ia berharap kegiatan seperti Gowes Muharram dapat menghidupkan kembali semangat menyambut Tahun Baru Islam yang belakangan mulai berkurang gaungnya. "Momentum seperti ini sangat positif karena mampu mempertemukan masyarakat dari berbagai daerah dalam suasana yang penuh persaudaraan," katanya.

Gus Ma'shum mengaku terkejut dengan tingginya antusiasme peserta, meski persiapan kegiatan dilakukan dalam waktu kurang dari sepekan. "Persiapannya kurang dari satu minggu. Setelah diumumkan hanya beberapa hari, antusiasme masyarakat luar biasa. Ini menjadi kebanggaan sekaligus penyemangat bagi kami," ujarnya.

Selain menyuguhkan panorama alam Gunung Pegat, panitia juga menyiapkan berbagai hadiah, termasuk hadiah utama berupa paket umrah gratis. Seluruh peserta juga disambut sarapan khas Sego Gunung setibanya di garis finis.

Gus Ma'shum berharap Gowes Muharram dapat menjadi agenda tahunan. "Ini bukan sekadar acara seremonial. Kami ingin menjadikannya kegiatan yang bermanfaat, menyehatkan, memperkuat silaturahmi, sekaligus menjadi syiar Islam yang menggembirakan. Insyaallah akan terus berlanjut jika antusiasme masyarakat tetap tinggi," pungkasnya.

Koperasi harus mampu menghimpun hasil produksi masyarakat, menjaga ketersediaan stok, serta memastikan distribusi berjalan tepat waktu

Jakarta (ANTARA) - Ekonom Center of Reform on Economics (CORE) Indonesia Yusuf Rendy Manilet menilai Koperasi Desa/Kelurahan (Kopdes) Merah Putih perlu memenuhi sejumlah syarat sebelum menjalankan peran sebagai pemasok Program Makan Bergizi Gratis (MBG) agar pelaksanaannya berjalan berkelanjutan.

Yusuf kepada ANTARA di Jakarta, Jumat, mengatakan Kopdes Merah Putih dapat menjadi off taker, sekaligus pemasok bahan baku MBG, didukung regulasi melalui Peraturan Presiden Nomor 115 Tahun 2025 yang mengamanatkan agar penyediaan bahan pangan program tersebut memprioritaskan produk lokal dan melibatkan koperasi dalam rantai pasok.

Namun demikian, kata dia, kesiapan kelembagaan saja dinilai belum cukup. "Sebelum Kopdes ditugaskan sebagai pemasok utama, ada beberapa prasyarat yang perlu dipenuhi," katanya.

Ia menjelaskan syarat pertama adalah penugasan harus diberikan berdasarkan rekam jejak usaha yang terbukti, bukan sekadar status badan hukum koperasi.

Menurut dia, koperasi yang dilibatkan perlu memiliki pengalaman usaha dan kemampuan operasional yang memadai agar mampu memenuhi kebutuhan pasokan secara berkelanjutan.

Syarat kedua, kapasitas agregasi hasil pertanian, penyimpanan, dan distribusi, harus benar-benar berfungsi di lapangan.

"Koperasi harus mampu menghimpun hasil produksi masyarakat, menjaga ketersediaan stok, serta memastikan distribusi berjalan tepat waktu," ujarnya.

Syarat ketiga adalah pemenuhan standar keamanan pangan dan konsistensi mutu produk, mengingat Program MBG menyasar anak-anak sekolah.

Ia menilai kualitas bahan pangan yang dipasok tidak boleh berbeda-beda karena dapat mempengaruhi keberhasilan program.

Selain itu syarat keempat adalah penguatan tata kelola dan sumber daya manusia koperasi. Menurut dia, masih banyak koperasi yang menghadapi keterbatasan kompetensi manajerial dan operasional sehingga membutuhkan pendampingan serta peningkatan kapasitas.

Di samping empat syarat tersebut, Yusuf juga menyoroti pentingnya dukungan modal kerja bagi koperasi, karena fungsi sebagai off taker mengharuskan koperasi membeli hasil panen dari petani, menyimpan stok, lalu menunggu pembayaran dari pembeli akhir yakni Satuan Pelayanan Pemenuhan Gizi (SPPG).

"Dengan modal kerja yang terbatas, keterlambatan pembayaran dari SPPG dapat langsung mengganggu likuiditas koperasi dan berpotensi menghentikan aktivitas usahanya," kata Yusuf.

Ia menilai pemerintah perlu memastikan kesiapan usaha koperasi secara menyeluruh sebelum penugasan sebagai pemasok MBG.

Pemerintah menargetkan Kopdes Merah Putih dapat berperan sebagai off taker produk pertanian, perikanan, peternakan, dan komoditas desa lainnya, yang akan disalurkan untuk memenuhi kebutuhan Program MBG.

Keterlibatan Kopdes Merah Putih diharapkan dapat memperpendek rantai distribusi, memperkuat posisi tawar produsen di tingkat desa, serta meningkatkan dampak ekonomi program bagi masyarakat setempat.

Pewarta: Shofi Ayudiana
Editor: Risbiani Fardaniah
Copyright © ANTARA 2026

Jakarta (ANTARA) - PT Syngenta Indonesia berkomitmen memperkuat Kabupaten Karawang, Jawa Barat untuk menjaga produktivitas padi salah satu wilayah lumbung padi nasional tersebut dengan inovasi perlindungan tanaman.

Menurut Presiden Direktur Syngenta Indonesia Eryanto, Karawang merupakan simbol ketahanan pangan nasional, oleh karena itu perusahaan melakukan mengenalkan inovasi Miravis Duo, fungisida untuk budidaya padi guna mendukung petani menjaga produktivitas sekaligus kualitas panen di tengah tantangan iklim dan alih fungsi lahan.

"Kami berkomitmen menghadirkan inovasi yang menjawab kebutuhan nyata petani di lapangan dalam meningkatkan hasil panen, mempercepat adopsi teknologi, dan memperkuat kolaborasi demi pertanian yang berkelanjutan,” ujar dia dalam keterangannya di Jakarta, Jumat.

Dia menambahkan produk fungisida inovatif berbasis teknologi Adepidyn untuk padi yang diluncurkan di Learning Development Center (LDC) di Karawang sebagai solusi perlindungan tanaman yang lebih efektif, sekaligus memperkuat peran kabupaten tersebut sebagai salah satu sentra produksi padi terbesar di Indonesia.

Karawang, tambahnya, dikenal sebagai lumbung padi nasional, dengan produksi mencapai 1,194,711 ton Gabah Kering Giling (GKG) pada 2025, menjadikannya produsen terbesar kedua di Jawa Barat setelah Indramayu.

Meski produktivitas rata-rata berada di kisaran 5,9 – 6 ton per ha, lanjut dia namun beberapa kecamatan dengan sistem irigasi teknis dan varietas unggul mampu mencapai hasil optimal hingga 7–8 ton per ha.

"Namun, keberlanjutan produksi padi di Karawang terus menghadapi tantangan serius, mulai dari alih fungsi lahan, iklim ekstrem yang sulit diprediksi, hingga serangan organisme pengganggu tanaman (OPT)," katanya.

Eryanto menyatakan peluncuran inovasi fungisida untuk padi di Karawang menjadi langkah strategis guna menjawab tantangan tersebut, karena produk ini memberikan perlindungan konsisten hingga 14 hari setelah aplikasi bahkan di bawah kondisi cuaca yang tidak menentu terhadap penyakit padi.

Penggunaan fungisida itu juga menghasilkan gabah sehat berkilau, serta menjaga daun bendera lebih hijau dan bersih yang akhirnya meningkatkan produktivitas tanaman dan produksi padi.

Kepala Dinas Pertanian, Ketahanan Pangan dan Perikanan Kabupaten Karawang Rohman menyatakan peluncuran inovasi perlindungan tanaman tersebut, sejalan dengan upaya pemerintah menjaga sawah, mendukung petani, dan masa depan pangan bangsa.

Menurut dia sebagai lumbung padi nomor dua di Jawa Barat, Kabupaten Karawang memiliki kurang lebih 99 ribu hektare lahan, dengan 86 ribu hektare di antaranya masuk Lahan Pertanian Pangan Berkelanjutan (LP2B).

Pewarta: Subagyo
Editor: Budhi Santoso
Copyright © ANTARA 2026

JAKARTA - DPW Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) Jawa Barat bersiap menggelar perhelatan akbar bertajuk PKBFest & Inagurasi DPAC pada Minggu, 14 Juni 2026 mendatang di Youth Centre Arcamanik, Kota Bandung, Jawa Barat. Mengusung tema "Padamu Jawa Barat, PKB Berkhidmat", ajang ini menjadi momentum penting menguatkan kembali arah khidmah dan komitmen pelayanan partai kepada rakyat dan umat di seluruh pelosok Jawa Barat.

Ketua DPW PKB Jawa Barat, Syaiful Huda menegaskan bahwa esensi kehadiran partai politik harus memberikan dampak nyata yang dirasakan langsung dalam kehidupan publik. Menurutnya, kekuasaan bukanlah tujuan akhir, melainkan sebuah alat untuk melayani masyarakat sebesar-besarnya.

"Kehadiran PKB bukan sekadar soal perebutan kekuasaan, tetapi bagaimana menggunakan sebesar-besarnya kekuasaan tersebut untuk melayani rakyat. Sinergi antara kebijakan di parlemen, eksekutif, dan aksi nyata di lapangan adalah kunci yang terus dipegang oleh seluruh kader dan pengurus PKB di Jawa Barat," ujar Syaiful Huda, Kamis (11/6/2026).

Huda mengungkapkan dalam beberapa tahun terakhir, PKB Jabar telah menginisiasi berbagai gerakan layanan publik yang menyentuh berbagai lini kehidupan masyarakat. Di antaranya Gerakan Foodbank sebagai bentuk ekonomi sirkular.

Gerakan ini tidak sekadar membagikan makanan kepada masyarakat yang membutuhkan, tetapi juga menghidupkan geliat UMKM produsen kuliner. “Setiap hari Jumat, produk UMKM lokal dibeli oleh kader PKB Jabar untuk disalurkan, menciptakan ekosistem ekonomi sirkular yang berkesinambungan antara parpol, pelaku usaha kecil, dan masyarakat marjinal,” ujarnya.

Di lini aksi kemanusiaan, kata Huda PKB Jabar membentuk satuan Gerak Tanggap Darurat (GTD). Satuan GTD ini didukung oleh armada sekitar 250 unit ambulans yang tersebar di pelosok Jawa Barat.

“Digawangi oleh ribuan relawan yang siaga 24 jam, armada ini aktif menangani situasi darurat, mulai dari penanganan bencana longsor di Bandung Barat hingga panggilan darurat untuk mengantarkan pasien stroke mendadak maupun ibu hamil ke pusat kesehatan,” katanya.

Wakil Ketua Komisi V DPR RI mengatakan PKB Jabar juga mendirikan entitas layanan umat Bale Zakat. Lembaga ini berfungsi mengelola dan menyalurkan infak, shodaqoh, hingga hewan kurban dari kader PKB maupun masyarakat luas kepada yang berhak menerima.

“Seluruh aksi sosial di lapangan ini dikombinasikan secara struktural dengan dukungan legislasi, penganggaran, serta pengawasan ketat terhadap kinerja pejabat publik yang dilakukan oleh para anggota DPRD PKB di tingkat Provinsi maupun Kabupaten/Kota se-Jawa Barat,” katanya.

Rangkaian acara PKBFest ini, kata Huda akan dihadiri langsung oleh Ketua Umum Dewan Pengurus Pusat Partai Kebangkitan Bangsa Gus Muhaimin Iskandar. Menko Pemberdayaan Masyarakat itu akan meninjau berbagai stan pelayanan, memberikan mandat perjuangan, serta memimpin apel pelepasan ratusan armada ambulans dalam rangka memperingati ulang tahun pertama layanan kemanusiaan tersebut.

“Kami berharap event PKBFest menjadi momentum pembakar semangat kader-kader PKB Jawa Barat untuk lebih kuat lagi dalam berkhidmah untuk umat dan rakyat,” pungkasnya.