DEPOK - Yayasan Islam Al-Hamidiyah sukses menggelar Al-Hamidiyah Innovation Showcase (AIS) 2026 untuk pertama kalinya sebagai ajang inovasi dan kreativitas siswa dan santri Al-Hamidiyah. AIS 2026 merupakan transformasi dari STEAMMI Expo yang kini hadir dengan identitas baru dan konsep yang lebih kolaboratif.

AIS 2026 melibatkan peserta didik dari berbagai jenjang pendidikan, mulai dari KB-TK, SDIT, SMPI, hingga Pesantren MTs dan MA Al-Hamidiyah. Melalui kegiatan ini, siswa dan santri menampilkan karya terbaik, proyek inovasi, kreativitas seni, serta berbagai aktivitas edukatif berbasis pendekatan STEAMMI (Science, Technology, Engineering, Arts, Math, Montessori, and Islamic).

Rangkaian AIS 2026 telah berlangsung pada 19–21 dan 23 Mei 2026 dengan menghadirkan student performance, science experiments, STEAMMI project showcase & presentations, serta berbagai kegiatan inspiratif dan interaktif di setiap jenjang pendidikan.

Kegiatan AIS hari pertama diselenggarakan di jenjang KB-TK pada 19 Mei 2026, siswa-siswi KB-TK menampilkan project mini volcano experiment, underwater fireworks, Density experiment, Floating Colorful straws dan berbagai karya seni kreatif lainnya.

Sedangkan pada hari kedua, AIS diselenggarakan pada 20 Mei 2026 untuk jenjang SDIT. Siswa SDIT menghadirkan berbagai project inovatif seperti degradable plastic, Eco-brick furniture for our future, Rollercoaster Challenge, Rain detector, Hidroponik dengan media hidrogel, dan karya berbasis lingkungan lainnya.

Lihat video: Santri dan Kemerdekaan RI: Jejak Perjuangan Lawan Penjajah yang Tak Tergantikan



Sementara itu di hari ketiga, AIS SMPI yang diselenggarakan pada 21 Mei 2026 menghadirkan berbagai project unggulan siswa SMPI meliputi water-powered car, miniatur solar system, dan inovasi berbasis teknologi lainnya.

Rangkaian AIS 2026 ditutup dari jenjang pendidikan Pesantren MTs dan MA yang diselenggarakan pada 23 Mei 2026 melalui berbagai kegiatan inspiratif, seperti art gallery, bazaar kuliner, kultur jaringan Plant Biotech Al-Hamidiyah, serta project showcase. Dalam kesempatan tersebut, para santri menampilkan berbagai karya unggulan, mulai dari smart farming berbasis IoT, robot soccer, hingga beragam produk kreatif dan edukatif lainnya.

Bapak Syahru Zein selaku Ketua Panitia AIS 2026 menyampaikan harapannya, agar kegiatan ini dapat menjadi langkah awal dalam menguatkan budaya inovasi di lingkungan Al-Hamidiyah.

“Semoga AIS 2026 menjadi langkah awal yang menguatkan budaya inovasi di Al-Hamidiyah. Melalui karya, eksperimen, dan kolaborasi, siswa serta santri diharapkan terus berani mengeksplorasi potensi, mencintai ilmu, peduli lingkungan, dan menghadirkan solusi kreatif yang bermanfaat bagi masyarakat, agama, bangsa, serta masa depan Indonesia yang lebih baik secara nyata dan berkelanjutan,” ujarnya.

Melalui AIS 2026, Al-Hamidiyah Depok berharap kegiatan ini dapat menghadirkan ruang apresiasi dan eksplorasi bagi peserta didik untuk terus berkembang menjadi generasi yang kreatif, inovatif, dan kolaboratif.

KENDAL - Pondok Pesantren Darul Amanah Sukorejo, Kendal, Jawa Tengah, meraih penghargaan sebagai Pondok Pesantren Terbaik dari Segi Digitalisasi Pendidikan di Indonesia. Penghargaan itu diterima dalam ajang Anugerah Pendidikan Indonesia 2026 yang berlangsung di Semarang, Jawa Tengah, Jumat, 22 Mei 2026.

Penghargaan diberikan sebagai bentuk apresiasi atas komitmen Pondok Pesantren Darul Amanah dalam menjaga mutu Digitalisasi pendidikan, integrasi kurikulum modern dan salaf (tradisional), serta konsistensinya mencetak generasi muda yang berakhlak mulia, berwawasan global, dan mandiri.

Pimpinan Pondok Pesantren Darul Amanah KH. Muhammad Fatwa, menyampaikan rasa syukur yang mendalam atas pencapaian ini. Menurutnya, penghargaan ini merupakan buah dari kerja keras seluruh elemen pesantren.

"Penghargaan ini bukan hanya milik pengasuh, tetapi dedikasi dari seluruh guru, asatidz, santri, alumni, serta wali santri yang terus mendukung visi Darul Amanah. Ini menjadi amanah besar bagi kami untuk terus berinovasi dan meningkatkan kualitas pendidikan Islam agar adaptif terhadap perkembangan zaman tanpa kehilangan nilai-nilai kesantrian," ujarnya, dikutip Selasa (26/5/2026).

Kiai Muhammad menambahkan, di saat banyak yang berpikir buruk tentang pesantren, Pesantren Darul Amanah hadir selalu dengan Digitalisasi Pesantren. "Digitalisasi Darul Amanah ini merupakan terobosan baru, sehingga informasi tentang santri dapat di akses oleh wali santri," jelasnya.

Ada beberapa indikator utama yang membuat Pondok Pesantren Darul Amanah dinilai layak menerima anugerah sebagai pesantren terbaik, di antaranya integrasi kurikulum yang komprehensif dan berbasis digital. Darul Amanah berhasil memadukan kurikulum nasional, kurikulum pesantren modern dan pendalaman Kitab Kuning secara seimbang.

Selanjutnya, penguasaan bahasa asing lantaran santri diwajibkan berkomunikasi menggunakan bahasa Arab dan Inggris dalam keseharian, didukung dengan program peningkatan bahasa yang intensif. Kemudian, program ekstrakurikuler dan life skill: selain fokus pada akademis dan agama, pesantren menyediakan puluhan cabang ekstrakurikuler mulai dari keorganisasian, olahraga, seni, hingga entrepreneurship (wirausaha).

Terakhir, fasilitas yang representatif: dukungan infrastruktur yang modern dan lingkungan yang asri di kawasan Sukorejo, Kendal, menciptakan atmosfer belajar yang sangat kondusif bagi ribuan santri dari berbagai penjuru Indonesia.

Dengan diraihnya penghargaan ini, Pondok Pesantren Darul Amanah Kendal semakin mempertegas komitmennya untuk menjadi kiblat pendidikan Islam yang moderat, maju, dan berprestasi, sekaligus siap melahirkan pemimpin-pemimpin masa depan bangsa.

Sebelumnya, Pondok pesantren Darul Amanah juga pernah mendapat penghargaan di antaranya Best Top Five Islamic Boarding School In Central Java dari Kemenag Jawa Tengah, Indonesian Best Golden School Award 2025 dari 5 Pilar Media, Indonesian Creativity & Best Leader Award 2026 dari Kategori Lembaga Pendidikan Islam Terbaik dengan Program Unggulan.

Muhammad Irfanudin Kurniawan, Dosen Manajemen Pendidikan Islam Universitas Darunnajah (UDN) Jakarta

Pendidikan Islam tidak kekurangan teori kepemimpinan. Perpustakaan kita penuh dengan kitab-kitab tentang sifat pemimpin, syarat-syaratnya, dan teknik mengelola lembaga. Yang ia kekurangan—dan inilah krisis utama saat ini adalah pemimpin yang hadir sebagai teori itu sendiri.

Pemimpin yang tubuhnya adalah kurikulum, ucapannya adalah silabus, dan tindakannya adalah mata pelajaran.

Di sinilah Al-Qur’an menawarkan satu konsep yang jauh lebih radikal dari sekadar "role model" yaitu uswatun hasanah.

Dari Role Model ke Living Curriculum

Allah SWT berfirman: "Sungguh telah ada pada diri Rasulullah itu uswatun hasanah bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap Allah dan hari akhir serta banyak mengingat Allah" (QS al-Ahzab: 21).

Prof. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menjelaskan, kata uswah berarti "keadaan seseorang yang diikuti oleh orang lain", keadaan yang meliputi seluruh totalitas diri, bukan sekadar atribut.

Sementara hasanah berarti "baik" secara komprehensif, meliputi lahir dan batin. Artinya, keteladanan dalam Islam bukan tentang performa sesaat di panggung, melainkan tentang keutuhan eksistensi.

Teori social learning Albert Bandura (1977) mengajarkan bahwa manusia belajar melalui observasi terhadap model. Namun ia berhenti di ranah perilaku (behavioral modeling). Konsep uswatun hasanah melampaui itu, ia menuntut keselarasan antara qalb (hati), ‘aql (akal), dan ‘amal (tindakan). Dalam bahasa tasawuf pendidikan, ini disebut tazkiyah, pembersihan jiwa yang menjadi prasyarat sebelum seseorang mengajar dan memimpin.

Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menulis, "Seorang pendidik ibarat tongkat yang ditanam, bayangannya sendiri yang akan memanjang. Ia tidak cukup hanya berkata, ia harus menjadi."

Di sinilah titik esensialnya, kepemimpinan pendidikan Islam bukan soal menguasai teknik, melainkan soal menghidupkan nilai dalam keseharian.

Kiai dan Adab Sebelum Ilmu

KH Hasyim Asy‘ari dalam Adab al-‘Alim wa al-Muta‘allim menempatkan bab tentang adab pendidik sebelum bab tentang metode mengajar. Bagi beliau, krisis pendidikan Islam berpangkal dari krisis keteladanan para pemimpinnya. Seorang ‘alim yang kehilangan adab tidak lagi layak disebut pendidik, meskipun gelar akademiknya berderet.

Universitas Darunnajah, tempat penulis mengabdi, lahir dari rahim tradisi ini. Para kiai pendiri tidak meninggalkan strategic plan tertulis seperti layaknya kampus modern. Tetapi mereka meninggalkan sesuatu yang lebih hidup dan lebih abadi yaitu jejak keteladanan yang diceritakan dari generasi ke generasi santri.

Bagaimana mereka bangun malam, bagaimana mereka memperlakukan tamu, bagaimana mereka memaafkan. Semua itu menjadi hidden curriculum yang membentuk karakter jauh lebih kuat daripada satuan kredit semester.

Riset kontemporer tentang kepemimpinan kiai di pesantren menjadi penegas hal ini. Model kepemimpinan profetik yang ditemukan di Pesantren Tebuireng dan Mambaul Ma’arif Denanyar, bersifat visioner, transformatif, dan meneladani sifat kenabian (shiddiq, amanah, tabligh, fathanah), ini adalah bukti bahwa keteladanan bukan konsep masa lalu, melainkan praktik hidup yang terus relevan.

Implikasi untuk Lembaga Pendidikan Islam Hari Ini

Jika uswatun hasanah adalah fondasi, maka setidaknya ada tiga implikasi yang harus dijawab oleh para pemimpin pendidikan Islam saat ini:

Pertama, rekrutmen pemimpin tidak cukup berbasis CV. Sekolah dan pesantren harus berani bertanya: apakah calon pemimpin ini layak diteladani oleh murid-muridnya, bukan hanya di ruang rapat, tetapi di pasar, di jalan, dan di rumahnya?

Kedua, pengembangan profesional harus mencakup spiritualitas. Workshop manajemen, pelatihan kepemimpinan, dan sertifikasi dosen tidak boleh sekadar mengisi kompetensi teknis. Harus ada ruang untuk evaluasi diri, muhasabah, dan pembinaan akhlak secara berkelanjutan.

Ketiga, institusi adalah cermin pemimpinnya. Budaya akademik yang korup, tidak disiplin, dan kering integritas seringkali bukan karena sistem yang buruk, melainkan karena pemimpinnya sendiri tidak memancarkan nilai yang ia tuntut dari orang lain.

Mendidik, Bukan Sekadar Mengajar

Di akhir hayatnya, seorang kiai tua di kampung penulis pernah berpesan singkat: "Jangan bangga disebut guru kalau muridmu hanya bertambah pintar tapi tidak bertambah malu saat berbuat salah." Pesan itu sederhana, tetapi ia menampar dunia pendidikan kita yang sering terjebak dalam angka, angka kelulusan, angka akreditasi, angka publikasi.

Uswatun hasanah mengembalikan kita pada esensi: kepemimpinan pendidikan adalah tentang menghidupkan manusia, bukan sekadar menguatkan otak.

Pemimpin pendidikan Islam bukan sekedar manajer yang mengurus administrasi; ia adalah living curriculum yang setiap harinya "dibaca" oleh murid, guru, dan masyarakat.

Jika ingin pendidikan Islam melahirkan generasi beriman, berilmu, dan berakhlak mulia, jawabannya bukan sekadar memperbaiki kurikulum.

Jawabannya adalah siapa yang berdiri di depan kelas, di ruang rektor, dan di serambi pesantren?

Karena pada akhirnya, satu teladan lebih berarti dari seribu perintah.

Muhammad Irfanudin Kurniawan, Dosen Universitas Darunnajah



Beberapa hari lalu, saya mengikuti rapat penyusunan kurikulum Strata 3 Manajemen Pendidikan Islam (MPI) di Universitas Darunnajah (UDN) Jakarta. Duduk bersama Prof. Abuddin Nata dan para kolega, kami merumuskan ulang apa yang seharusnya dipelajari oleh seorang doktor. Bukan sekadar daftar mata kuliah. Tapi tentang bagaimana mencetak pemikir yang tidak hanya pintar, tetapi juga beradab, berjejaring, dan mampu menjawab tantangan zaman.

Salah satu renungan saya pada waktu itu. Kurikulum, dalam kerangka organisme pesantren, adalah DNA. Ia menentukan seperti apa organisme itu akan tumbuh, bagaimana ia akan beradaptasi, dan seberapa kuat ia menghadapi badai. Jika DNA-nya cacat, maka organisme akan lemah. Jika DNA-nya unggul, ia akan berkembang biak dan memberi manfaat bagi lingkungan sekitarnya.

Apa yang membuat kurikulum S3 ini menarik? Saya coba baca ulang pokok-pokok pikiran prof. Dr. Abuddin Nata dalam rapat tersebut.

Profil Lulusan: Bukan Sekadar Doktor, Tapi Pemimpin Peradaban

Profil lulusan yang dirumuskan tidak muluk-muluk. Ia ingin melahirkan pribadi yang mampu memimpin, meneliti, dan mengembangkan pendidikan Islam, baik di pesantren, madrasah, maupun perguruan tinggi. Tapi yang menarik, ada empat pilar: integritas pribadi muslim (akhlak mulia), teori kependidikan yang kredibel, kemampuan membangun jaringan dalam dan luar negeri, serta penguasaan teknologi digital mutakhir dan pengalaman empirik.

Ini penting. Selama ini, banyak program doktor yang hanya fokus pada teori. Akibatnya, lulusannya pandai bicara, tetapi tidak paham realitas. Atau sebaliknya, mereka terlalu sibuk dengan proyek lapangan, tetapi tidak memiliki fondasi keilmuan yang kuat. Profil lulusan ini mencoba menyeimbangkan keduanya.

Dalam organisme pesantren, ini adalah DNA yang lengkap. Ia mengandung informasi untuk pertumbuhan fisik (teori), kecerdasan sosial (jaringan), dan ketahanan spiritual (integritas). Tanpa salah satunya, organisme akan tumbang.

Mata Kuliah: Tiga Lapis Metabolisme Keilmuan

Struktur mata kuliah dibagi menjadi tiga kategori: wajib/pokok, pengayaan, dan pendukung. Ini seperti tiga lapis metabolisme dalam organisme.

Lapisan pertama adalah jantung. Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam Komprehensif, Penelitian dan Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam, serta Teori dan Falsafah Pendidikan Islam dan Pendidikan Barat. Ini adalah fondasi. Tanpa menguasai ini, seorang doktor tidak akan bisa membaca peta persoalan pendidikan Islam secara utuh.

Lapisan kedua adalah organ pendukung: Sejarah dan Kebijakan Pendidikan Islam di Indonesia, Pengembangan Kewirausahaan dan Filantropi, serta Teori dan Aplikasi Integrasi Ilmu Agama dan Umum.

Saya suka dengan usulan adanya mata kuliah kewirausahaan dan filantropi. Karena pesantren dan lembaga pendidikan Islam tidak bisa terus-menerus bergantung pada donatur. Mereka harus mandiri. Dan seorang doktor harus mampu merancang kemandirian itu.

Lapisan ketiga adalah sistem imun: Home Stay di luar negeri. Mahasiswa S3 diterjunkan ke lingkungan internasional. Mereka tinggal bersama keluarga asing, mengunjungi perpustakaan, bertemu pakar, membangun jaringan. Ini penting karena pendidikan Islam di Indonesia tidak bisa berjalan dalam isolasi. Ia harus terhubung dengan pusat-pusat keilmuan global.

Strategi Pembelajaran: DMMJ-L dan Ruh Belajar yang Hidup

Salah satu hal yang paling menarik adalah model pembelajaran yang diusulkan: DMMJ-L atau Deep learning, Mindful learning, Meaningful learning, Joyful learning.

Ini bukan sekadar jargon. Ia adalah upaya untuk menghidupkan proses belajar. Bukan hanya transfer pengetahuan, tetapi juga pembentukan kesadaran, makna, dan kegembiraan.

Model ini mengadopsi teori-teori Barat: Gestalt, Appersepsi Herbart, Reflective thinking John Dewey, Discovery learning Jerome Bruner, dan Inquiry training Richard Suchman. Tapi kemudian diadaptasi dengan nilai-nilai Islam: memadukan kekuatan panca indra, akal, hati nurani, dan hidayah Allah, sebagaimana diisyaratkan dalam QS. Al-Nahl: 78 dan QS. Al-‘Alaq: 1-5.

Ini adalah bentuk integrasi ilmu yang sesungguhnya. Bukan sekadar menempelkan ayat pada teori Barat, tetapi menyaring, memilih, dan kemudian menyusun ulang menjadi kerangka yang utuh.

Pengembangan Kurikulum: Organisme yang Tak Pernah Berhenti Tumbuh

Yang terpenting, kurikulum ini dirancang untuk terus berkembang. Ada delapan hal yang harus diperhatikan: visi lembaga, kebutuhan stakeholder, hasil evaluasi, tantangan iptek, pandangan para pakar, kecenderungan globalisasi, kebijakan pemerintah, dan lain-lain.

Kurikulum bukanlah patung yang dicetak sekali lalu dibiarkan. Ia adalah pohon yang harus terus disiram, dipangkas, dan dipupuk. Organisme yang sehat adalah organisme yang belajar dari lingkungannya.

S3 Bukan Sekadar Gelar, Tapi Amanah

Saya jadi ingat falsafah pohon pisang milik KH Mahrus Amin. Sebuah organisme tidak hanya hidup untuk dirinya sendiri. Ia berbuah, lalu mati, tetapi meninggalkan tunas. Demikian pula seorang doktor. Ia tidak hanya mengejar gelar untuk kebanggaan pribadi. Ia harus menghasilkan karya yang bermanfaat bagi umat. Ia harus mencetak generasi penerus. Ia harus menjadi bagian dari mata rantai peradaban.

Kurikulum S3 Manajemen Pendidikan Islam Universitas Darunnajah, setidaknya di atas kertas, sudah menuju ke arah itu. Ia tidak hanya mengajarkan teori manajemen, tetapi juga membentuk karakter, membangun jaringan, dan mempersiapkan lulusan untuk terjun ke dunia nyata. Dengan catatan: ia harus diimplementasikan dengan sungguh-sungguh. Karena secantik apa pun DNA, tanpa lingkungan yang mendukung, ia tidak akan berekspresi optimal.

Kita tunggu buahnya.

Muhammad Irfanudin Kurniawan, dosen Manajemen Pendidikan Islam di Universitas Darunnajah (UDN) Jakarta, konsultan pendidikan. Penulis buku Organisme Pesantren, Dakwah Model Canvas, The Essence of Islamic Leadership, Menjejaki Alam Filsafat, dan Menalar Manajemen Pendidikan Islam: Dari Worldview Islam ke Integrasi Ilmu.

Bisnis.com, MAKASSAR - Pameran produk halal terkemuka Muslim LifeFair bakal digelar di Summarecon Mutiara Makassar Convention Centre (SMMCC), Kota Makassar, Sulawesi Selatan, pada 1-3 Mei 2026. Ini jadi kali pertama pameran tersebut terselenggara di wilayah Indonesia Timur.

General Manager PT LIMA Event Indonesia Zaky Ramadhan, selaku penyelenggara, mengatakan akan menyiapkan 116 booth untuk penyelenggaraan di Makassar, dengan target partisipasi lebih dari 100 brand syariah.

Brand yang bakal dihadirkan meliputi berbagai sektor industri halal, antara lain fashion muslim, kuliner halal, travel haji & umrah, pendidikan Islam, herbal & kosmetik halal, produk UMKM lokal, hingga komunitas & pengusaha muslim.

Muslim LifeFair Makassar 2026 menargetkan 20.000 pengunjung selama 3 hari penyelenggaraan, dengan total transaksi yang dibidik sekitar Rp6 miliar.

"Kami hadir di Makassar karena melihat potensi ekosistem halal yang besar. Event ini siap menjadi salah satu penggerak ekonomi syariah dan kebangkitan UMKM di kawasan Indonesia Timur," ucap Zaky Ramadhan saat konferensi pers di Makassar, Senin (2/3/2026).

Tidak hanya menghadirkan pameran produk halal, Muslim LifeFair Makassar 2026 juga akan menghadirkan beberapa program, seperti talkshow dan kajian daurah muslim path, muslim entrepreneur sharing session, networking bisnis, zona kuliner halal, hingga promo dan penawaran khusus.

Harga tiket masuk sendiri tersedia secara online dengan harga Rp20.000 dan dapat dibeli langsung di lokasi (onsite) seharga Rp25.000 selama acara berlangsung.

Zaky Ramadhan menambahkan, sejak 2019 sudah lebih dari 2.500 brand yang berpartisipasi dalam rangkaian Muslim LifeFair di berbagai daerah di Indonesia.

Sebelum hadir di Makassar, event ini telah terselenggara di berbagai kota besar seperti Bandung, Bogor, Bekasi, Jakarta, Yogyakarta, dan Tangerang.

Pada 2026, Muslim LifeFair telah lebih dahulu hadir di Mega Bekasi Hypermall pada 6-8 Februari 2026. Kemudian setelah terselenggara di Makassar, akan berlanjut di ICE BSD City Tangerang pada 28-30 Agustus 2026, serta ditutup dengan event muslim akhir tahun pada 25-27 Desember 2026 di JICC Senayan.

Wali Kota Makassar Munafri Arifuddin mengatakan event ini diharapkan bisa menjadi pendorong pertumbuhan ekonomi masyarakat, utamanya dari ekosistem syariah.

Makassar dengan penduduk muslim yang besar menjadi pasar paling potensial di wilayah timur dalam pengembangan produk-produk halal.

Selain itu dia juga ingin agar semua UMKM lokal yang berpartisipasi dalam Muslim LifeFair bisa memanfaatkan momentum untuk melakukan pengembangan penjualannya, serta membantu upaya dalam proses naik kelas para UMKM.

"Tiap ujung dari pameran kan diharapkan bisa ekspor. Kami ingin itu terjadi. Kalau kita bisa ekspor artinya tata kelola sudah benar, bisnis modelnya bisa berjalan baik, dan ada transfer knowledge," tutur Munafri Arifuddin.

JAKARTA - Sejarah pendidikan Islam di Indonesia tidak lepas dari peran madrasah yang berdiri sejak awal abad ke-20. Lembaga-lembaga pendidikan ini menjadi pelopor dalam menggabungkan pelajaran agama dan ilmu umum, sekaligus membuka akses pendidikan bagi masyarakat pada masa kolonial.

Sejumlah madrasah bahkan tercatat sebagai yang tertua di Indonesia dan memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan sistem pendidikan Islam hingga saat ini. Berikut lima madrasah tertua di Indonesia yang menjadi tonggak penting sejarah pendidikan nasional.

5 Madrasah Tertua di Indonesia

Dikutip dari Instagram Pendis Kemenag, berikut ini 5 madrasah tertua di Indonesia yang mewarnai perjalanan pendidikan di Tanah Air, dikutip Jumat (6/2/2026).

1. Madrasah Adabiah, Padang

Madrasah Adabiah di Padang menjadi salah satu pelopor pendidikan Islam modern di ranah Minangkabau. Lembaga ini didirikan oleh Syekh Abdullah Ahmad pada tahun 1909.

Dalam perkembangannya, Madrasah Adabiah bertransformasi menjadi Hollands Inlandsche School (HIS), yang dikenal sebagai sekolah rakyat pertama di Minangkabau. Keberadaannya menjadi titik awal pembaruan sistem pendidikan yang lebih terstruktur dan modern di wilayah tersebut.

2. Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah (MIDI), Yogyakarta

Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah (MIDI) didirikan oleh K.H. Achmad Dahlan pada 1 Desember 1911. Madrasah ini dikenal sebagai "sekolah agama modern" pertama di Indonesia.

MIDI menerapkan sistem pembelajaran yang memadukan pendidikan agama dan ilmu umum dalam satu kurikulum. Pendekatan ini membuka kesempatan pendidikan bagi anak-anak pada masa kolonial dan menjadi model bagi lembaga pendidikan Islam lainnya.

3. Madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyah, Jakarta

Madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyah didirikan pada tahun 1914 di Jakarta oleh Syekh Ahmad bin Muhammad As-Surkati Al-Anshary bersama para sahabatnya. Lembaga ini menjadi cikal bakal berdirinya organisasi Al-Irsyad Al-Islamiyah.

Sejak awal, madrasah ini berfokus pada penguatan tauhid, ibadah, dan amaliah Islam, serta mendorong pembaruan pemikiran pendidikan Islam di Indonesia.

4. Madrasah Nahdlatul Wathan (MNW), Surabaya

Madrasah Nahdlatul Wathan berdiri pada tahun 1916 di Surabaya atas prakarsa K.H. Wahab Hasbullah. Sebelum mendirikan madrasah, K.H. Wahab Hasbullah berkenalan dengan Mas Mansur, seorang tokoh muda yang baru kembali dari Mesir.

Keduanya kemudian sepakat mendirikan organisasi Jam'iyyah Nahdlatul Wathan untuk meningkatkan mutu pendidikan Islam melalui madrasah. Organisasi ini memperoleh status legal pada tahun yang sama dan mendirikan madrasah resmi di Surabaya.

5. Madrasah Qudsiyah, Kudus

Madrasah Qudsiyah di Kudus didirikan pada tahun 1919 oleh para ulama terkemuka sebagai respons terhadap kebutuhan pendidikan Islam yang kuat pada masa penjajahan.

Madrasah ini dipimpin oleh K.H.R. Asnawi sebagai kepala sekolah, serta didirikan bersama tokoh-tokoh seperti K.H. Shafwan Duri, K.H. Kamal Hanbali, R.H. Dahlan, dan H. Zaini Asnawi. Keberadaannya menjadi salah satu pusat pendidikan Islam penting di Jawa Tengah pada masa itu.

Madrasah -madrasah tersebut menunjukkan bahwa tradisi pendidikan Islam di Indonesia telah berkembang sejak lebih dari satu abad lalu

Abidin Fikri

Wakil Ketua Komisi VIII DPR RI

GURU madrasah swasta menjadi pilar penting pendidikan keagamaan di Indonesia. Mereka hadir di desa-desa, daerah pinggiran, hingga wilayah 3T (Tertinggal, Terdepan, Terluar), menjaga denyut pendidikan Islam agar tetap hidup dan berakar pada nilai-nilai kebangsaan.

Namun ironisnya, hingga hari ini, banyak guru madrasah swasta justru berada dalam situasi ketidakpastian. Status kepegawaian yang belum jelas, kesejahteraan yang tertunda, serta pengakuan profesional yang belum sepenuhnya setara.

Guru dan ruang belajar bukan sekadar komponen teknis, melainkan penentu kualitas peradaban. Karena itu, ketika masih ada guru madrasah yang hanya menerima honor Rp100.000 per bulan, maka sesungguhnya yang sedang dipertaruhkan bukan hanya kesejahteraan individu, melainkan martabat negara di hadapan konstitusinya sendiri.

Ini harus menjadi kegelisahan sekaligus menjadi sinyal keras bahwa negara tidak boleh abai terhadap guru madrasah yang selama ini menjadi tulang punggung pendidikan keagamaan, khususnya di wilayah-wilayah yang jauh dari pusat perhatian.

Sebagai mitra kerja Kementerian Agama, Komisi VIII DPR memandang persoalan guru madrasah swasta bukan semata isu teknis birokrasi, melainkan persoalan keadilan, keberpihakan negara, dan masa depan pendidikan keagamaan nasional.

Tanggung Jawab Negara

Pendidikan keagamaan adalah kewenangan pemerintah pusat. Artinya, tanggung jawab atas kesejahteraan guru madrasah tidak bisa dilempar ke daerah, yayasan, atau masyarakat semata. Ketika negara hadir mengatur kurikulum, standar pendidikan, dan arah kebijakan, maka negara juga wajib hadir menjamin kehidupan yang layak bagi para pendidiknya.

Sikap tegas Komisi VIII yang mengaitkan persoalan gaji guru madrasah dengan persetujuan anggaran Kementerian Agama (Kemenag) merupakan bentuk pengawasan yang konstitusional sekaligus bermoral. Anggaran negara seharusnya menjadi alat keberpihakan, bukan sekadar angka dalam dokumen perencanaan.

Solusi atas persoalan ini menuntut keberanian politik dan keberpihakan anggaran. Negara perlu menyusun skema pembiayaan khusus bagi guru madrasah non-ASN, memastikan standar honor minimum yang manusiawi, serta mempercepat integrasi mereka ke dalam sistem kepegawaian nasional secara bertahap dan berkeadilan.

Ribuan guru madrasah swasta yang telah lulus seleksi kompetensi PPPK sejak 2023 hingga kini masih menunggu kepastian pengangkatan. Hambatan formasi, mekanisme rekrutmen, dan koordinasi antarlembaga membuat mereka seolah berjalan di tempat. Kondisi ini menciptakan kesenjangan nyata dengan guru negeri yang relatif lebih mudah memperoleh status PPPK.

Di sisi lain, persoalan gaji guru madrasah non-ASN yang belum terbayarkan di sejumlah daerah menjadi alarm serius. Guru madrasah adalah ujung tombak pendidikan keagamaan masyarakat akar rumput. Ketika hak dasar mereka tertunda, maka yang dipertaruhkan bukan hanya kesejahteraan individu, tetapi juga kualitas pendidikan generasi mendatang.

Tata Kelola Data yang Perlu Dibenahi

Komisi VIII juga mencermati persoalan pendataan guru madrasah swasta yang belum sepenuhnya terintegrasi. Ketidaksinkronan data antara sistem pendataan Kemenag dengan kebutuhan kebijakan nasional berdampak langsung pada akses tunjangan, sertifikasi, hingga peluang PPPK. Dalam era digital dan keterbukaan, persoalan data semestinya tidak lagi menjadi penghambat utama.

Masih banyak guru madrasah swasta yang belum tersertifikasi, meskipun tunjangan profesi guru telah mengalami peningkatan. Kesenjangan ini bukan sekadar soal administrasi, melainkan menyangkut pengakuan negara terhadap profesionalitas guru madrasah. Tanpa sertifikasi yang memadai, sulit bagi guru madrasah untuk memperoleh penghargaan yang setara atas dedikasi dan kompetensinya.

Aksi dan tuntutan organisasi guru madrasah seperti PGMM mencerminkan kegelisahan yang nyata. Mereka tidak menuntut keistimewaan, melainkan kesetaraan hak. Negara tidak boleh menutup mata terhadap suara para pendidik yang selama ini setia mengabdi dalam keterbatasan.

Persoalan guru madrasah swasta harus diselesaikan melalui langkah-langkah struktural dan berkelanjutan, di antaranya:

Pertama, perlu dibuka skema khusus pengangkatan PPPK bagi guru madrasah swasta yang telah lulus seleksi dan memenuhi syarat kompetensi. Jalur afirmatif ini penting untuk menciptakan kesetaraan antara guru negeri dan swasta.

Kedua, pembenahan manajemen data guru madrasah harus menjadi prioritas nasional. Integrasi sistem pendataan dengan kebijakan tunjangan dan rekrutmen akan memastikan tidak ada guru yang terpinggirkan hanya karena persoalan administrasi.

Ketiga, penyelesaian tunggakan gaji dan penguatan kesejahteraan perlu difasilitasi melalui penganggaran APBN dan koordinasi lintas kementerian. Guru tidak boleh terus-menerus diminta berkorban tanpa kepastian hak.

Keempat, percepatan sertifikasi dan profesionalisasi guru madrasah harus diperluas dengan dukungan anggaran pelatihan dan pendampingan. Guru madrasah layak dihargai setara dengan guru lainnya di sistem pendidikan nasional.

Kelima, pembaruan regulasi, termasuk kemungkinan amandemen Undang-Undang ASN, perlu dikaji agar secara eksplisit mengakomodasi karakter dan kebutuhan guru madrasah swasta.

Keenam, dukungan operasional bagi yayasan madrasah melalui BOS dan DAK yang lebih fleksibel akan meringankan beban lembaga sekaligus meningkatkan kualitas layanan pendidikan.

Saya meyakini bahwa memperjuangkan nasib guru madrasah swasta bukan hanya soal kebijakan sektoral, melainkan bagian dari komitmen konstitusional untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Negara hadir bukan untuk membeda-bedakan pengabdian.

Melainkan untuk memastikan setiap guru, di mana pun ia mengajar, mendapatkan keadilan, penghormatan, dan masa depan yang layak. Guru madrasah swasta telah lama menjaga nilai, iman, dan karakter bangsa. Sudah saatnya negara menjaga mereka dengan kebijakan yang adil dan berpihak.

Bisnis.com, BANDA ACEH — Aceh dan Turki memainkan peranan strategis dalam membentuk wajah Islam di dunia Melayu melalui hubungan politik, keilmuan, dan solidaritas umat.

Proses Islamisasi di dunia Melayu berlangsung sangat cepat dan damai karena pendekatan dakwah yang disesuaikan dengan watak masyarakat Melayu. Keunikan ini menjadikan Islam tidak hanya diterima, tetapi juga mengakar kuat hingga masa kini.

“Islamisasi dunia Melayu memang agak unik karena proses tersebut sedemikian pesat dan mencirikan watak Islam dunia Melayu yang tetap hingga sekarang,” menurut Rahimin Affandi Abd. Rahim dan peneliti lain dari Universiti Malaya, Malaysia dalam artikel berjudul Relasi Aceh dan Turki dalam Islamisasi Dunia Melayu.

Islamisasi dunia Melayu sejak awal ditandai oleh metode dakwah yang bersifat moderat dan bertahap. Para mubaligh memahami struktur sosial Melayu yang feodal dan berbasis sistem kerajaan, sehingga dakwah diarahkan terlebih dahulu kepada golongan raja sebagai pusat kekuasaan dan teladan masyarakat.

Pendekatan tersebut tidak serta-merta menghapus sistem lama, tetapi mengislamkannya dengan nilai baru. Konsep raja sebagai devaraja warisan Hindu-Buddha dialihkan menjadi raja sebagai khalifah Allah di muka bumi, tanpa menimbulkan gejolak sosial.

Selain itu, budaya lokal tidak ditolak, melainkan dijadikan medium dakwah. Para ulama mempelajari adat dan kebiasaan Melayu secara mendalam agar Islam dapat meresap secara alami ke dalam cara hidup masyarakat.

Penggunaan media komunikasi menjadi kunci penting keberhasilan dakwah. Tulisan Arab-Melayu atau Jawi dikembangkan sebagai sarana penyebaran ilmu Islam dan menjadi tonggak lahirnya tradisi intelektual Melayu-Islam.

Tulisan Jawi bukan hanya alat dakwah, tetapi berkembang menjadi lingua franca dunia Melayu. Melalui tulisan ini, karya-karya keilmuan Islam Melayu tersebar luas hingga ke Mekah, Istanbul, Bombay, dan Kairo.

Dalam konteks pendidikan, Islamisasi melahirkan budaya ilmu yang kuat. Pengajian agama diselenggarakan di istana, masjid, surau, dan pondok, serta terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat tanpa memandang status sosial.

Aceh tampil sebagai pusat kekuatan Islam di dunia Melayu, terutama setelah jatuhnya Malaka ke tangan Portugis. Kesultanan Aceh berperan aktif menghalangi penyebaran Kristen yang dibawa penjajah Eropa.

Langkah Aceh sering digambarkan secara negatif oleh sumber kolonial, namun analisis menunjukkan bahwa tindakan tersebut bertujuan menjaga dominasi Islam dan melindungi umat dari kekerasan penjajah.

Hubungan Aceh dengan Turki Usmani memperkuat posisi politik Islam di kawasan ini. Turki sebagai khalifah umat Islam memberikan bantuan militer, pakar persenjataan, dan perlindungan jalur dagang serta haji.

Bantuan Turki meningkatkan kepercayaan diri kerajaan-kerajaan Islam di dunia Melayu untuk melawan Portugis. Aceh bahkan menggunakan senjata dan strategi militer Turki dalam beberapa ekspedisi penting.

Relasi ini juga melahirkan gagasan Pan-Islamisme jauh sebelum konsep tersebut dikenal luas pada abad ke-19. Aceh dan Turki telah mempraktikkan persatuan umat lintas wilayah sejak abad ke-16.

Dampak hubungan ini tidak hanya bersifat politik, tetapi juga keilmuan. Keamanan perjalanan haji membuka ruang lahirnya masyarakat Jawi di Haramayn yang menjadi penghubung intelektual dunia Melayu dan Timur Tengah.

Ulama-ulama Melayu yang belajar di Mekah kemudian membawa pulang tradisi keilmuan Islam dan mengadaptasinya dengan realitas lokal. Dari sinilah lahir sistem pondok dan tradisi pengajian yang khas.

Aceh, Kelantan, dan Terengganu dikenal sebagai Serambi Mekah karena perannya sebagai pusat persiapan ilmu bagi pelajar sebelum melanjutkan studi ke Tanah Suci.

Bisnis.com, JAKARTA — Menteri AgamaNasaruddin Umar bertolak ke Mesir untuk menjalankan dua agenda strategis, yakni kerja sama pembukaan cabang Universitas Al-Azhar di Indonesia, serta menjadi pembicara kunci pada seminar internasional tentang ekoteologi di Universitas Al-Azhar, Kairo.

Nasaruddin menilai bahwa pembukaan cabang Al-Azhar di Indonesia dapat menjadi solusi efektif bagi mahasiswa Asia Tenggara yang selama ini harus menempuh perjalanan jauh dan menghadapi berbagai tantangan regional untuk belajar di Mesir.
"Sudah waktunya Al-Azhar itu dibantu dengan membuka cabang di Indonesia, sehingga anak-anak Asia Tenggara tidak perlu ke Mesir. Cukup ke Indonesia, sementara dosen-dosen Al-Azhar dan fasilitas pembelajarannya disiapkan di sini," ujar Menag sebelum keberangkatan di Bandara Soekarno-Hatta Tangerang, Minggu (18/1/2026).

Selain memperluas akses pendidikan Islam, langkah ini juga dinilai dapat membantu Al-Azhar menghadapi beban pendidikan yang semakin berat. "Mesir sekarang overloaded, selain menanggung pengungsian dalam jumlah besar juga jumlah mahasiswa internasional meningkat, sementara beban ekonominya berat," jelasnya.

Gagasan pembukaan cabang Al-Azhar di Indonesia, lanjut Nasaruddin, telah mendapat dukungan dari sejumlah negara sahabat seperti Qatar, Abu Dhabi, dan Yordania.

Skema kerja sama yang akan dibahas meliputi kemungkinan program dual degree, joint faculty, maupun model pendidikan langsung dengan pengajar dari Universitas Al-Azhar.

Adapun, selain agenda terkait kerja sama pendidikan, Menag juga memenuhi undangan resmi Universitas Al-Azhar untuk menjadi pembicara kunci dalam seminar internasional bertema ekoteologi. Kehadiran Menag dalam forum tersebut merupakan mandat Presiden RI untuk menyampaikan pandangan Indonesia terkait pendekatan keagamaan dalam pelestarian lingkungan.

"Atas izin Bapak Presiden, ada undangan yang sangat terhormat yang diberikan kepada kita sebagai keynote speech di dalam seminar internasional tentang ekoteologi,” ujar Menag.

Menag menjelaskan bahwa perhatian dunia terhadap konsep ekoteologi Indonesia terus menguat. Isu ini sebelumnya juga mengemuka dalam forum lintas agama di Vatikan dan mendapat respons positif dari para pemimpin keagamaan internasional.

Menag berharap, kunjungan ini dapat memperkuat posisi Indonesia sebagai pusat pendidikan Islam global sekaligus memperluas jangkauan diplomasi pendidikan dan keagamaan Indonesia di tingkat internasional.

JAKARTA - Kementerian Agama (Kemenag) meresmikan Peta Jalan Pendidikan Islam 2023–2045. Peta jalan ini menjadi dokumen strategis yang memuat arah kebijakan, transformasi kurikulum, penguatan kelembagaan, serta pengembangan sumber daya manusia pendidikan Islam hingga dua dekade ke depan.

Peluncuran Peta Jalan Pendis 2030-2045 ini diluncurkan bersamaan dengan penyampaian laporan kinerja dan arah pengembangan Pendidikan Islam dalam kegiatan Review and Design on Islamic Education Tahun 2025.

Dirjen Pendidikan Islam Kemenag Amien Suyitno menjelaskan bahwa forum Review and Design menjadi ruang refleksi strategis untuk menilai capaian Direktorat Jenderal Pendidikan Islam sepanjang satu tahun terakhir, sekaligus merancang langkah ke depan dalam menyiapkan pendidikan Islam yang adaptif, relevan, dan berdaya saing menuju Indonesia Emas 2045.

“Para direktur kami minta mempresentasikan langsung capaian dan rencana kerjanya di hadapan Menteri Agama. Ini bukan sekadar laporan, tetapi proses pengujian pemahaman terhadap tugas dan fungsi masing-masing,” katanya, dalam keterangan resmi, Selasa (30/12/2025).

Ia menyampaikan bahwa transformasi pendidikan Islam mencakup seluruh jenjang, mulai dari madrasah, pendidikan diniyah dan pesantren, hingga perguruan tinggi keagamaan Islam (PTKI). Transformasi tersebut diarahkan untuk melahirkan khairu ummah, umat terbaik yang unggul secara spiritual, moral, intelektual, dan sosial.

Menurutnya, pendidikan Islam ke depan dituntut mampu menjawab tantangan global, seperti digitalisasi, pemerataan akses pendidikan, serta dinamika perubahan sosial, tanpa meninggalkan nilai-nilai keislaman dan kemanusiaan.

“Pendidikan Islam harus mampu menjaga harmoni antara kemajuan teknologi dan nilai kemanusiaan, serta berkontribusi nyata bagi peradaban bangsa,” tegasnya.

Acara ini turut dihadiri oleh Menteri Agama Nasaruddin Umar, Sekretaris Jenderal Kementerian Agama Kamaruddin Amin, pejabat tinggi madya di lingkungan Kementerian Agama, juga siswa-siswi dari madrasah dan juga pondok pesantren.

Suyitno juga menekankan pentingnya pendekatan future studies dalam pengembangan pendidikan Islam. Kajian masa depan ini dinilai perlu menjadi bagian dari konsentrasi akademik di PTKI agar mampu memprediksi kebutuhan umat dan bangsa di masa mendatang.

“Kajian masa depan bukan hal baru secara global, namun sudah saatnya menjadi perhatian serius dalam pengembangan pendidikan Islam kita,” jelasnya.

Selain sesi review and design, kegiatan ini juga menampilkan mini tur “Pendidikan Islam Masa Depan” serta pelibatan siswa madrasah dan dosen PTKI dalam penampilan seni dan kreativitas, sebagai penegasan bahwa produk pendidikan Islam memiliki talenta multidimensional, baik akademik maupun nonakademik.

Rangkaian acara juga diisi dengan penyerahan donasi kemanusiaan bagi korban bencana di Sumatra yang berasal dari mitra perbankan Kementerian Agama.

Menutup laporannya, Dirjen Pendis menyampaikan apresiasi kepada seluruh jajaran, mitra, dan pemangku kepentingan yang telah mengorkestrasi kegiatan ini, seraya berharap Peta Jalan Pendidikan Islam menjadi pijakan kuat dalam menyongsong masa depan pendidikan Islam yang lebih baik.

“Semoga ini menjadi penutup tahun yang bermakna dan awal langkah yang lebih kuat untuk masa depan pendidikan Islam Indonesia,” pungkasnya.

JAKARTA - Kementerian Agama (Kemenag) merilis Indeks Pendidikan Agama Islam (PAI) 2025di sekolah. Indeksasi ini bertujuan menyediakan data dasar (baseline data) yang objektif, terstandar, dan berkelanjutan guna mengukur keberhasilan pendidikan agama di sekolah.

Indeks ini disusun Kemenag melalui Direktorat Pendidikan Agama Islam (PAI) menggandeng peneliti Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), Pusat Strategi Kebijakan Pendidikan Agama dan Keagamaan (Pustrajak Penda) pada Badan Moderasi Beragama dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (BMBPSDM) serta Perguruan Tinggi Ilmu Al Quran (PTIQ) Jakarta untuk melakukan indeksasi pendidikan agama di sekolah.

Langkah ini sebagai upaya dalam Peningkatan kualitas layanan pendidikan agama di sekolah dengan menyediakan data baseline indeks komposit pendidikan agama. Sekaligus menjawab kebutuhan data Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), Kementerian Agama dan Kementerian/Lembaga terkait tentang indeks PAI serta menjadi baseline dalam pengambilan kebijakan

Direktur Jenderal Pendidikan Islam Kemenag, Amin Suyitno, mengatakan indeksasi pendidikan agama dikembangkan dengan pendekatan pedagogis. Karena itu, Kemenag menggunakan Taksonomi Bloom sebagai kerangka konseptual utama dalam penyusunan Indeks Pendidikan Agama.

“Pendidikan agama di sekolah berada dalam ranah pedagogis. Capaian pembelajaran diukur melalui tiga domain utama, yakni kognitif, psikomotorik, dan afektif,” kata Amin dalam keterangan resmi, Selasa (30/12/2025).

Menurut Amin, pendekatan tersebut memastikan hasil pengukuran benar-benar mencerminkan keluaran dari proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah. Indeksasi pendidikan agama bersifat komplementer terhadap berbagai survei keberagamaan yang telah ada.

Selama ini, kata dia, sejumlah lembaga menggunakan teori religiositas Glock dan Stark yang lebih menyoroti praktik dan ekspresi keberagamaan masyarakat dari perspektif sosiologis.

“Indeksasi yang dikembangkan Kemenag secara khusus memotret hasil pendidikan agama di sekolah. Fokusnya pada kompetensi pedagogis peserta didik dan guru, bukan semata tingkat keberagamaan sosial,” ujarnya.

Dalam kesempatan yang sama, Direktur Pendidikan Agama Islam Kemenag, M Munir mengatakan, pada tahap awal, asesmen Indeks Pendidikan Agama Islam Tahun 2025 difokuskan pada jenjang sekolah dasar (SD).

Pemilihan jenjang ini didasarkan pada pertimbangan bahwa SD merupakan fase pendidikan paling dasar dan fondasional dalam membangun literasi keagamaan, pemahaman ajaran pokok, sikap sosial, serta kebiasaan ibadah peserta didik.

Munir menyebut, pelaksanaan survei dan pengolahan indeks dilakukan oleh tim peneliti lintas institusi yang melibatkan BRIN, dosen dari berbagai perguruan tinggi, serta Pusat Strategi Kebijakan Pendidikan Agama dan Keagamaan (Pustrajak Penda) pada Badan Moderasi Beragama dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (BMBPSDM).

“Seluruh rangkaian kegiatan dilaksanakan secara nasional sepanjang 2025 dengan menjunjung prinsip validitas, reliabilitas, dan akuntabilitas data,” kata Munir.

Munir mengatakan, hasil asesmen terhadap 160.143 guru PAI di seluruh Indonesia menunjukkan pemahaman ajaran dasar agama sebesar 62,34, pengamalan ibadah pokok sebesar 85,96, pengamalan ibadah sosial sebesar 88,68, sikap sosial sebesar 82,80, serta sikap terhadap lingkungan (hidup, budaya, dan negara) sebesar 88,78.

Kemudian, lanjut M Munir, sebagai bentuk triangulasi, kemampuan membaca Al Quran guru diuji melalui perekaman langsung dan dinilai oleh pakar dari PTIQ. "Hasilnya, kategori membaca mahir tercatat 11,35 persen, kategori menengah 30,39 persen, dan kategori dasar 58,26 persen, dengan rata-rata nasional 57,17 persen," ujarnya.

Sedangkan asesmen terhadap peserta didik SD difokuskan pada siswa kelas V. Survei dilakukan dengan metode sampel tingkat kepercayaan 95 persen, melibatkan 13.582 siswa dari total populasi nasional 23.836.575 siswa dan 3.251.617 siswa kelas 5 SD.

Hasil asesmen siswa menunjukkan pemahaman pada Aspek kognitif pemahaman ajaran dasar agama indikator terlemah adalah memahami rukun iman (57.43); indikator terkuat adalah memahami ihsan (74.15).

Untuk Aspek psikomotorik, pengamalan ibadah ritual indikator terlemah pada mendaras Al-Quran (77.46); indikator terkuat adalah berdoa (81.55). Aspek psikomotorik pengamalan ibadah sosial indikator terlemah pada shalat berjamaah (80.69); indikator terkuat adalah memberikan sebagian harta (infak dan sedekah) (87.26).

Selanjutnya, Aspek afektif sikap sosial indikator terendah pada sikap kesetaraan (64.03); indikator terkuat adalah kerjasama (82.60). Aspek afektif sikap terhadap lingkungan (alam, budaya, dan negara) indikator terendah pada sikap terhadap budaya (75.07); indikator terkuat adalah sikap terhadap alam (79.58).

Munir menambahkan, triangulasi kemampuan membaca Al Quran siswa dilakukan melalui pengujian langsung oleh 680 enumerator dan dinilai oleh guru serta pengawas PAI yang ditunjuk Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi. “Hasilnya, kategori mahir 3,2 persen, kategori madya 29,3 persen dan kategori pratama 67,5 persen,” terangnya.

“Temuan ini menunjukkan bahwa tingginya karakter religiositas masyarakat Indonesia belum sepenuhnya ditopang oleh literasi dasar keagamaan yang memadai, khususnya kemampuan membaca kitab suci dan pemahaman ajaran dasar agama,” tandasnya.

Dia menegaskan pentingnya pengukuran keberhasilan pendidikan agama melalui pendekatan pedagogis yang spesifik.

“Keberhasilan pendidikan agama di sekolah tidak cukup diukur melalui indikator keberagamaan sosial semata, tetapi harus dilihat dari capaian pembelajaran peserta didik dan kompetensi guru,” ujar Munir.

Bisnis.com, LANGGAM - Senyum para guru dan pengelola Madrasah Ibtidaiyah (MI) Darul Falah Langgam tampak mengiringi kegiatan serah terima bantuan penunjang pendidikan dari EMP Bentu Limited, Senin (16/12). Bantuan senilai Rp100 juta tersebut menjadi wujud kepedulian perusahaan terhadap keberlangsungan pendidikan keagamaan di Kecamatan Langgam, Kabupaten Pelalawan.

Kegiatan berlangsung dalam suasana hangat dan penuh kebersamaan, dihadiri Camat Langgam Maskandar, SPt, Ketua Yayasan Pendidikan Islam Darul Falah Langgam Aswan, SH, Ketua Komite Madrasah Muhaimin, SPd., MIP., perwakilan EMP Bentu Limited Govrel & Commrel Officer Edi Samsuar, serta para guru MI Darul Falah Langgam.

Ketua Yayasan Pendidikan Islam Darul Falah Langgam Aswan, SH, menyampaikan rasa syukur dan apresiasi atas perhatian EMP Bentu Limited terhadap dunia pendidikan, khususnya pendidikan berbasis keagamaan.

Ia menilai bantuan tersebut sangat membantu madrasah dalam menunjang kegiatan belajar mengajar sekaligus memberikan dorongan moral bagi para pendidik dan peserta didik.

Govrel & Commrel Officer EMP Bentu Limited, Edi Samsuar, menyampaikan harapannya agar bantuan tersebut dapat dimanfaatkan secara optimal sesuai kebutuhan madrasah. Menurutnya, dukungan terhadap sektor pendidikan merupakan bagian dari komitmen perusahaan untuk tumbuh dan berkembang bersama masyarakat di sekitar wilayah operasional.

Hal senada disampaikan Camat Langgam Maskandar, SPt, yang mengapresiasi kontribusi EMP Bentu Limited dalam mendukung pembangunan masyarakat, khususnya di bidang pendidikan.

Ia berharap sinergi antara perusahaan, pemerintah, dan lembaga pendidikan dapat terus terjalin dengan baik.

Di tempat terpisah, Act Area Manager EMP Bentu Limited, Dadi Mulyadi, menegaskan bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam membangun masa depan daerah.

“Kami memandang pendidikan sebagai fondasi utama pengembangan sumber daya manusia. Melalui bantuan ini, kami berharap MI Darul Falah Langgam dapat semakin terbantu dalam menjalankan proses pembelajaran dan mencetak generasi yang berakhlak serta berpengetahuan,” ujarnya.*