Bisnis.com, JAKARTA — Indonesia dinilai menghadapi ancaman yang tidak hanya berupa hilangnya keanekaragaman hayati, tetapi juga krisis biokultural yang berpotensi mengikis pengetahuan tradisional masyarakat adat dalam mengelola alam.

Working Group ICCAs Indonesia (WGII) menilai hilangnya bahasa lokal, ritual, hingga praktik pengelolaan sumber daya alam dapat memutus hubungan antara manusia dan alam yang telah terbangun selama ratusan tahun.

Koordinator Eksekutif WGII Cindy Julianty mengatakan ancaman tersebut bahkan lebih kompleks dibandingkan hilangnya spesies atau kawasan hutan.

“Biokultural ini lebih rentan hilang daripada biodiversitas. Karena, yang terancam hilang bukan hanya spesies atau hutan, melainkan seluruh relasi yang membuat spesies, hutan, manusia, bahasa, ritual, dan pengetahuan tersebut saling terhubung,” kata Cindy.

Menurut dia, Indonesia bukan hanya merupakan negara megabiodiversitas dengan beragam ekosistem dan spesies endemik, tetapi juga negara megabiokultural yang menyimpan hubungan panjang antara manusia dan alam.

"Konsep megabiodiversitas umumnya mengacu pada sesuatu yang tangible, yang bisa dihitung secara fisik. Kenyataannya, aspek fisik tidak mungkin berdiri sendiri tanpa relasi," ujarnya.

"Ada keterkaitan antara alam dan budaya, antara alam dan manusia. Ketika bicara soal biokultural, berarti kita bicara tentang relasi, bahasa, praktik, spiritualitas, dan lanskap yang lebih besar," lanjutnya.

Cindy menilai ketika hubungan tersebut terputus, alam berpotensi dipandang hanya sebagai objek ekonomi.

“Ketika manusia kehilangan rasa keterhubungan dengan alam, alam hanya akan dipandang sebagai objek. Ketika alam hanya dilihat sebagai supply untuk kebutuhan manusia, maka eksploitasi dan destruksi menjadi sesuatu yang dianggap wajar,” katanya.

Dia mencontohkan hubungan tersebut melalui keberadaan berbagai varietas padi lokal di komunitas adat. Setiap jenis padi memiliki nama, fungsi, dan makna yang berbeda, termasuk untuk kebutuhan ritual.

“Ada jenis padi lokal yang tidak bisa digantikan, karena fungsinya bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan ekonomi, melainkan juga spiritual dan ekologis,” ujarnya.

Menurutnya, hilangnya padi lokal juga berpotensi menghilangkan praktik budaya yang menyertainya.

“Ketika padi lokal hilang, ritual yang terkait dengannya juga hilang. Ketika ritual hilang, cara masyarakat melihat sumber daya alam ikut berubah. Padi akan dipandang hanya sebagai komoditas untuk dijual. Ketika ritual hilang, hubungan antara manusia dan alam juga hilang. Peradaban yang terkait dengan alam juga akan ikut hilang,” kata Cindy.

Regenerasi Pengetahuan Terancam
WGII menilai masyarakat adat selama ini mengembangkan sistem pengelolaan alam yang dibangun melalui proses observasi panjang dan disesuaikan dengan karakteristik bentang alam masing-masing.

Di komunitas Kasepuhan, misalnya, dikenal pembagian kawasan leuweung titipan, leuweung tutupan, dan leuweung garapan yang masing-masing memiliki fungsi berbeda, mulai dari kawasan sakral, kawasan perlindungan, hingga area yang dapat dimanfaatkan secara terbatas berdasarkan aturan adat.

Komunitas Kasepuhan dan Baduy juga mempertahankan benih padi lokal melalui sistem lumbung tradisional, termasuk memanfaatkan tumbuhan tertentu sebagai pengawet alami.

Namun, Cindy menilai krisis biokultural juga dapat muncul ketika masyarakat adat kehilangan akses terhadap wilayah yang selama ini menjadi sumber pengetahuan mereka, termasuk akibat perubahan fungsi kawasan menjadi wilayah konservasi.

Kondisi tersebut, menurutnya, dapat membatasi akses terhadap kayu untuk membangun rumah adat maupun tanaman obat yang selama ini digunakan secara turun-temurun.

“Salah satu bentuk krisis biokultural hari ini adalah matinya regenerasi pengetahuan dari para tetua adat kepada generasi muda. Warisan biokultural bukan konsep abstrak. Kita perlu mengembalikan perspektif pengelolaan sumber daya alam berdasarkan praktik yang sudah lama hidup dalam keseharian Masyarakat Adat,” ujarnya.

Menjelang penyelenggaraan Conference of the Parties to the Convention on Biological Diversity (CBD COP17) di Yerevan, Armenia, pada Oktober 2026, perhatian dunia kembali tertuju pada target dalam menghentikan hilangnya keanekaragaman hayati pada 2030.

Di Indonesia, WGII mencatat lebih dari satu juta hektare wilayah Indigenous Peoples' and Local Community Conserved Territories and Areas (ICCAs) telah didokumentasikan sebagai kawasan yang dikelola dan dilindungi masyarakat adat maupun komunitas lokal berdasarkan pengetahuan tradisional.

Bisnis.com, JAKARTA - Bagaimana seekor ikan melihat manusia? Mungkinkah, kritik terhadap manusia justru terasa lebih menyentuh ketika disampaikan dari sudut pandang makhluk laut yang kecil dan terasing dari dasar samudera?
Pertanyaan itulah yang muncul setelah membaca Oni Jouska karya Asep Ardian. Novel ini menghadirkan sebuah dongeng ekologis yang tidak hanya puitis, tetapi juga getir dalam memandang hubungan manusia dengan alam.
Oni Jouska secara umum menyajikan kisah yang bergerak pelan dan reflektif. Namun di balik kesan tenang itu, tersimpan kemarahan terhadap kerusakan lingkungan dan rasa kehilangan yang terus menghantui para tokohnya.
Laut dalam novel ini bukan sekadar latar, melainkan ruang hidup yang penuh luka.
Tokoh utamanya adalah Oni, seekor ikan remora yang dianggap berbeda karena tidak bisa menempel pada makhluk lain seperti kaumnya. Kondisi itu membuat Oni tumbuh sebagai sosok asing di komunitasnya sendiri.
Dia hidup dengan pertanyaan tentang identitas, kegunaan, dan tempatnya di dunia laut yang terus berubah hingga memuncak menjadi bom waktu kemarahan.
Syahdan, lewat petualangannya, pembaca diajak melihat dunia manusia dari sudut pandang yang tidak lazim. Manusia memang jarang hadir secara langsung, tetapi jejaknya terasa di mana-mana: lewat sampah, pencemaran, dan kehancuran ekosistem laut.
Melalui penceritaan yang cenderung kontemplatif, pembaca perlahan dibawa memasuki dunia laut yang penuh legenda dan ingatan kolektif. Ada paus, klan-klan ikan, hingga berbagai kisah turun-temurun tentang nabi-nabi.
Novel ini tidak sedang berbicara tentang ikan semata. Oni terasa seperti representasi manusia modern yang hidup di tengah keramaian, tetapi terasing dari dirinya sendiri. Keterasingan itulah yang menjadi salah satu kekuatan emosional novel ini.
Selain membicarakan ekologi, novel ini juga menyentuh hubungan antargenerasi dan warisan pengetahuan. Para tokohnya hidup bersama ingatan tentang laut yang perlahan berubah, saat ruang hidup mereka tidak lagi sama seperti dahulu.
Asep Ardian juga menggunakan bahasa yang cukup reflektif dan simbolik. Beberapa bagian terasa seperti renungan filosofis tentang hidup dan kematian. Karena itu, Oni Jouska mungkin bukan jenis novel yang dibaca untuk mengejar ketegangan cerita semata.
Membaca buku ini sepintas mengingatkan saya pada sejumlah karya fabel ekologis yang menjadikan alam sebagai cermin untuk melihat manusia. Namun berbeda dengan cerita satir yang keras dan gamblang, Oni Jouska memilih jalan yang lebih lirih.
Kritik sosialnya hadir perlahan, mengendap lewat suasana dan percakapan antartokoh. Pembaca tidak digiring untuk marah secara langsung, tetapi diajak menyaksikan bagaimana makhluk-makhluk kecil di laut menghadapi dampak dari kerakusan manusia.
Secara umum, novel ini menawarkan pengalaman membaca yang unik dalam lanskap sastra Indonesia kontemporer. Oni Jouska menunjukkan bahwa isu lingkungan dapat dibicarakan lewat pendekatan sastra yang lembut, imajinatif, dan penuh perenungan.
Data Buku

• Judul: Oni Jouska
  
• Penulis: Asep Ardian
  
• Editor: Prihandini Nur Rahmah
  
• Tata Letak: Ashari Ramadana
  
• Tahun Terbit: Cetakan Pertama, Mei 2026
  
• Jumlah Halaman: 132 halaman
  
• Penerbit: Marjin Kiri
  
• QRCBN:62-6771-2790-699

Bisnis.com, BANDA ACEH — Aceh kembali dihadapkan pada rangkaian bencana alam yang berdampak luas terhadap kehidupan masyarakat, mulai dari banjir, longsor, hingga cuaca ekstrem. Di tengah situasi tersebut, manuskrip Bustan al Salatin karya Nuruddin ar-Raniry menawarkan cara pandang historis dan filosofis dalam memaknai kebencanaan di Tanah Rencong.

Karya yang ditulis pada abad ke-17 ini tidak hanya dikenal sebagai kitab sejarah dan nasihat politik Kesultanan Aceh, tetapi juga memuat pemahaman tentang hubungan manusia, alam, dan kekuasaan Tuhan.

Dalam konteks kebencanaan, Bustan al Salatin merekam bagaimana peristiwa alam dipahami sebagai bagian dari tatanan moral dan sosial masyarakat Aceh masa lalu.

Dikutip dari situs Museum Aceh (11/01/2026), bencana seperti gempa bumi, angin besar, dan kerusakan negeri dipandang sebagai tanda kebesaran dan kekuasaan Ilahi. Peristiwa alam tidak dianggap sebagai kejadian acak semata, melainkan peringatan agar manusia kembali kepada nilai keimanan dan ketaatan.

Ar-Raniry juga mengaitkan musibah dengan etika sosial dan kepemimpinan. Kerusakan alam dan kehancuran suatu negeri digambarkan sebagai konsekuensi dari ketidakadilan sosial, kelalaian manusia, serta kegagalan pemimpin dalam mengelola wilayah dan menyejahterakan rakyat.

Dalam Bustan al Salatin, musibah menjadi sarana pembentukan kesabaran, keteguhan, dan tawakal, sekaligus fondasi ketahanan sosial. Nilai-nilai tersebut membentuk kesadaran masyarakat dalam menghadapi musibah dan bangkit kembali setelahnya.

Dalam konteks kebencanaan modern, pandangan dalam manuskrip ini sejalan dengan konsep yang dikembangkan Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB). BNPB memandang kebencanaan sebagai hasil interaksi antara ancaman, kerentanan, dan kemampuan penanggulangan, termasuk kesiapsiagaan, tata kelola, serta ketahanan sosial.

Kondisi Aceh saat ini yang masih sering dilanda bencana hidrometeorologi, menunjukkan pentingnya pendekatan kebencanaan.

Pendekatan ilmiah juga perlu dilengkapi dengan pemahaman sosial, budaya, dan nilai lokal yang telah hidup lama dalam masyarakat Aceh.

Bustan al Salatin tidak hanya bernilai sebagai warisan sastra dan sejarah, tetapi juga sebagai sumber pengetahuan lokal untuk memperkaya perspektif kebencanaan Aceh masa kini.

(Arief Budi Mulia)