JAKARTA - Majelis Ulama Indonesia (MUI) meminta agar polemik potongan pernyataan Wakil Presiden ke-10 dan 12 Jusuf Kalla (JK) mengenai memori kolektif peristiwa Ambon untuk dihentikan demi menjaga harmoni dan kohesi sosial di tengah masyarakat sebagai bentuk refleksi kebangsaan.

“MUI menegaskan kembali bahwa sejatinya seluruh ajaran agama berpijak pada nilai-nilai cinta kasih, persaudaraan, dan penghormatan setinggi-tingginya terhadap kemanusiaan. Dalam situasi apa pun, nilai-nilai luhur ini harus tetap menjadi ruh utama dalam setiap narasi publik. Agama hadir sebagai penyembuh dan perekat, bukan pemisah antar-sesama anak bangsa,” ungkap Sekretaris Dewan Pertimbangan MUI, Zainut Tauhid Sa’adi dalam keterangan tertulisnya, Selasa (21/4/2026).

Zainut mengungkapkan bahwa MUI meyakini bahwa sebagai tokoh bangsa yang memiliki jasa besar dalam sejarah perdamaian Indonesia, pernyataan JK perlu dipahami dalam konteks sejarah yang utuh dan komprehensif, bukan sebagai upaya menghidupkan sentimen negatif.

“Kami memandang pentingnya pelurusan konteks agar masyarakat tidak terjebak pada interpretasi yang menyimpang dari maksud aslinya,” katanya.

Zainut juga mengungkapkan bahwa MUI memandang sejarah perjalanan bangsa hendaknya diletakkan sebagai sumber kearifan (ibrah) untuk memperkuat pondasi kebangsaan. “Penting bagi kita semua untuk mengambil nilai-nilai hikmah dari setiap peristiwa masa lalu agar menjadi inspirasi bagi generasi penerus dalam merajut masa depan yang lebih harmonis dan penuh persaudaraan.”

Lihat video: Ceramah Kontroversi, Jusuf Kalla Dilaporkan ke Polisi



Dalam menjaga suasana kebangsaan yang kondusif, Zainut mengajak seluruh elemen masyarakat untuk senantiasa mengedepankan diksi yang menyejukkan dan mempersatukan. Kedewasaan dalam berbangsa tercermin dari kemampuan mengubah setiap dinamika menjadi energi positif yang memperkokoh persatuan nasional, sehingga setiap tutur kata yang muncul di ruang publik menjadi kontribusi nyata bagi perdamaian.

MUI, kata Zainut, mengimbau masyarakat luas untuk mengedepankan sikap husnuzan (prasangka baik) dan membudayakan tabayun (klarifikasi) terhadap setiap informasi yang beredar. “Di tengah derasnya arus informasi media sosial, kita jangan mudah terprovokasi oleh narasi yang terfragmentasi. Mari kita lihat setiap pernyataan dari kacamata persatuan yang lebih luas.”

Pada kesempatan itu, Zainut juga mengimbau kepada seluruh pihak utamanya para tokoh masyarakat, agama dan masyarakat luas untuk segera menghentikan polemik ini. Perdebatan yang berlarut-larut di ruang publik dinilai sudah tidak produktif dan justru berisiko mengoyak rajutan kerukunan umat beragama yang telah dibangun bersama.

“Mari kita tutup celah adu domba dan kembali fokus pada agenda kebangsaan yang lebih strategis. Tugas utama kita hari ini adalah memperkokoh ukhuwah Islamiyah, ukhuwah wathaniyah, dan ukhuwah basyariyah. Kebersamaan dan saling menghormati adalah modal utama Indonesia untuk terus melangkah maju sebagai bangsa yang beradab,” kata Zainut.

“Tokoh-tokoh bangsa adalah guru bagi kita semua. Mari kita rawat pesan-pesan perdamaian dengan lisan yang santun dan hati yang jernih. Masa depan Indonesia yang damai adalah amanah kolektif yang harus kita jaga dengan penuh kebijaksanaan,” pungkasnya.

JAKARTA - Wakil Presiden ke-10 dan 12, Jusuf Kalla (JK) mengundang sejumlah tokoh perundingan Malino I dan II di Hotel JS. Luwansa, Kuningan, Jakarta Selatan, Selasa (21/4/2026). JK menyebut pertemuan itu digelar demi memperbaiki situasi terkait ceramahnya di Universitas Gajah Mada (UGM) yang belakangan ini disorot.

Sejumlah tokoh agama yang pernah terlibat langsung dalam proses perdamaian Perjanjian Malino I dan Perjanjian Malino II turut hadir dalam pertemuan tersebut.

Dari Poso, hadir perwakilan tokoh Kristen dari Sinode Gereja Kristen Tentena seperti Pdt. Rudolf Metusala; Pdt. Jetroson Rense; Pdt. Dajaramo Tasiabe; dan Pdt. Rinaldi Damanik yang juga menjadi delegasi dalam Perundingan Malino I.

Sementara dari tokoh Muslim Poso, tampak Ustaz Sugianto Kaimuddin yang juga pernah menjadi delegasi Malino I hadir. Ia terlihat juga bersama Ustaz Muh. Amin, Ustaz Samsul Lawenga, dan Ustaz Mualim Fauzil.

Adapun dari Maluku, hadir tokoh lintas agama yang berperan dalam Perundingan Malino II, di antaranya Pdt. Prof. John Ruhulessin dari Gereja Protestan Maluku, Prof. Hasbullah Toisutta selaku tokoh Muslim dan mantan Rektor UIN Ambon, serta Ustaz Hadi Basalamah.

Lihat video: HEBOH! Jusuf Kalla Dilaporkan Dugaan Penistaan Agama Usai Ceramah!



Kehadiran para tokoh yang sebelumnya terlibat dalam upaya rekonsiliasi konflik komunal di Poso dan Ambon dinilai Jusuf Kalla dapat memperbaiki situasi yang ada.

"Terima kasih atas pertemuannya, pertemuan ini untuk memberikan situasi lebih baik. Karena yang saya khawatirkan ya efeknya. Efeknya bagi yang tidak paham, apabila ini tidak berhenti bisa timbul di daerah-daerah," ujar JK saat menyapa tamu-tamu, Selasa (21/4/2026).

Mantan Menteri Koordinator bidang Kesejahteraan Rakyat itu kembali menegaskan ceramahnya tidak untuk menista agama. JK mengatakan saat itu dirinya diminta untuk membicarakan topik perdamaian.

"Apa yang saya sampaikan itu sebenarnya hanya pendahuluan. Ceramah saya di Gajah Mada itu, atas permintaan mereka untuk bicara tentang proses perdamaian. Jalan panjang menuju perdamaian. Topik pembicaraannya," ucapnya.

Adapun pertemuan hingga saat ini masih berlangsung dan berjalan Tertutup. JK rencananya akan memberikan pernyataan usai pertemuan itu rampung.

JAKARTA - Mantan Wakil Presiden (Wapres) RI Jusuf Kalla (JK) geram difitnah melakukan dugaan penistaan agama hingga dilaporkan ke polisi. Padahal, JK merupakan orang yang pernah mendamaikan konflik di Maluku dahulu dari isu agama.

"Saya tidak bicara tentang dogma agama, saya tidak bicara tentang ideologi agama, tidak. Tentang kenapa mereka saling membunuh?" ujar JK, Sabtu (18/4/2026).

Menurut JK, ceramahnya yang dilakukan di masjid UGM tersebut sejatinya berbicara tentang perdamaian sebagaimana tema yang diangkat, yang mana dia menjelaskan perdamaian adalah akhir dari konflik. JK lantas mencontohkan berbagai konflik, mulai dari konflik global, Eropa, perang dunia, hingga konflik yang juga ada di Indonesia.

JK juga membeberkan, konflik tersebut bisa terjadi karena berbagai hal, seperti ideologi, wilayah, ekonomi, hingga agama. Salah satu konflik agama tersebut terjadi di Maluku puluhan tahun silam.

"Ada konflik karena ideologi kayak Madiun, ada konflik karena wilayah kayak Timtim, ada konflik karena ekonomi kayak di Aceh. Saya jelaskan satu persatu. Kemudian satu menit saja, bicarakan konflik karena agama. Itulah antara lain Ambon-Poso," tuturnya.

Di situ, JK memaparkan ceramahnya tentang isu agama malah dipotong dan difitnah telah menistakan agama, kaitannya dengan istilah syahid yang digunakan dalam ceramahnya itu. Padahal, dia sendiri merupakan orang yang pernah mendamaikan konflik dahulu sebagaimana yang terjadi di Maluku.

Lihat video: Dipolisikan Soal Ceramah UGM, JK: Fitnah Lebih Kejam dari Pembunuhan!



"Syahid dan martir hampir sama (artinya). Cuma bedanya caranya. Kalau syahid semua sama, mati karena membela agama, martir juga begitu, mati karena membela agama. Jadi hanya istilah saja. Tapi karena saya di masjid maka saya pakai kata syahid. Karena kalau saya pakai kata martir, jemaah tidak tahu," jelasnya.

JK memaparkan, istilah syahid itu digunakan untuk menjelaskan agar agama tidak digunakan sebagai salah satu isu untuk berkonflik sebagaimana yang terjadi di Maluku. Imbas konflik di Maluku, 7.000 orang menjadi korban meninggal dunia.

Lebih jauh, kata JK, istilah syahid dimaksud disampaikannya berdasarkan pendapat masyarakat yang berkonflik dahulu, tempat yang pernah didatanginya. Selain itu, konteksnya pun hanya pada konflik dahulu diantara kedua agama, bukan dalam konteks agama Islam ataupun Kristen secara keseluruhan.

"Artinya, orang Islam dan orang Kristen di tempat itu, bukan Islam keseluruhan. Islam-Kristen di tempat itu, di Ambon itu, di Poso itu berpendapat mati dan menewaskan orang mati atau menewaskan itu syahid. Saya tidak bicara tentang dogma agama, saya tidak bicara tentang ideologi agama, tidak," paparnya.

Usai menyinggung istilah syahid tersebut, dia dalam ceramahnya memaparkan tentang cara penyelesaian konflik tersebut dengan mengumpulkan orang-orang yang berkonflik. Bahkan, dia dalam ceramahnya juga menekankan orang yang mengira akan mati syahid tersebut justru diyakini masuk neraka karena telah melanggar ajaran agama.

"Karena itu saya selesaikan ini dengan satu kata, rapat umum, saya undang, kumpulkan di lapangan orang-orang yang berkelahi ini. Bahwa kalian masuk neraka karena tidak ada ajaran Kristen dan ajaran Islam yang mengatakan saling membunuh saudaranya, itu bukan syahid," bebernya.

Ari Sandita - Sindonews

JAKARTA - Mantan Wapres RI Jusuf Kalla (JK) murka kepada para pemfitnahnya yang telah menuding telah menistakan agama Kristen saat ceramah di Masjid Universitas Gadjah Mada (UGM). JK menggunakan istilah syahid lantaran tengah berbicara dihadapan jemaah masjid.

"Menjelaskan tentang ceramah saya, ceramah Ramadan, artinya yang hadir cuma orang muslim di masjid, di kampus, berarti yang hadir orang intelektual, dan lingkungan terbatas, itu dahulu dipahami," ujar JK, Sabtu (18/4/2026).

Sebelum menjelaskan tentang ceramahnya itu, JK sempat menampilkan video tentang kondisi konflik yang ada di Indonesia, baik di Maluku maupun Poso. Menurut JK, situasi konflik tersebut sangat mengerikan, berdasarkan fakta di lapangan konflik tersebut tak lepas pula dari isu agama.

"Inilah konflik, bagaimana kejamnya waktu itu, paling jahat, paling ganas, inilah. Itu jelas dikatakan tadi (tokoh agama), agama masuk di situ, Islam-Kristen berbuat begitu," tuturnya.

JK menerangkan, isu agama membuat masyarakat melakukan perbuatan brutal pembunuhan. Bahkan, orang-orang yang sebelumnya saling bertetangga malah saling membakar rumah masing-masing. "Kami bertiga masuk ke situ untuk menenangkan, anda berani tidak, berani tidak Ade Armando ke situ," jelas JK.

JK lantas menerangkan, ceramah yang dilakukannya di Masjid UGM itu dilakukan pascadiundang sebagai narasumber dalam momen Bulan Suci Ramadan 2026. Tema ceramahnya adalah tentang perdamaian.

Lihat video: Ceramah Kontroversi, Jusuf Kalla Dilaporkan ke Polisi



"Jadi, saya ingin jelaskan tentang di UGM itu, acara di UGM itu, acara ceramah bulan puasa dilakukan di masjid, saya diundang datang karena temanya perdamaian. Saya jelaskan tentang perdamaian, perdamaian adalah akhir dari konflik, apa itu konflik, akhir dari perdamaian. Kemudian mulai konflik dunia ini, konflik di Eropa, perang dunia pertama saya uraikan," paparnya.

JK awalnya menjabarkan tentang perdamaian, yang mana perdamaian merupakan akhir dari konflik. Dalam ceramahnya itu, dia mengungkapkan tentang konflik dan contohnya, seperti konflik di dunia, Eropa, perang dunia, hingga konflik yang terjadi di Indonesia.

"Dan bagaimana konflik di Indonesia, ada konflik karena ideologi di Madiun, ada konflik karena wilayah sepeti Tim-Tim, konflik ekonomi seperti di Aceh, saya jelaskan satu persatu. Kemudian 1 menit saja saya bicarakan konflik karena agama," terangnya.

JK mengungkap, contoh konflik di Indonesia misalnya di Poso, yang mana karena dia turun langsung ke lapangan kala itu dia pun tahu penyebab terjadinya konflik tersebut. Salah satunya faktor isu agama, khususnya tentang syahid dan martir dalam agama Islam dan Kristen.

"Saya mendamaikan ini, apa saya menista agama, saya pertaruhkan jiwa saya masuk ke daerah itu. Saya tahu kenapa dia berbuat begitu, dia pikir ini perang agama (perang suci), siapa yang meninggal akan syahid untuk Islam, Kristen namanya martir, tapi saya berada di masjid, tidak mengerti martir, karena hampir sama syahid dengan martir, cuma bedanya caranya," ungkapnya.

JK lantas menggunakan istilah syahid karena saat berceramah dia berada di masjid, yang mana para jemaah tidak mengerti penggunaan istilah martir. "Kalau syahid mati karena membela agama, martir juga begitu mati karena membela agama. Jadi hanya istilah saja, saya di masjid maka saya pakai kata syahid karena kalau saya pakai kata martir jemaah tidak tahu," katanya.

Namun, ceramahnya itu justru malah dituding oleh para pemfitnahnya sebagai penistaan agama berdasarkan video yang dipotong. JK pun tampak murka karena sejatinya dia orang yang mendamaikan konflik di Poso tersebut.

Salim

Ketua Dewan Pakar KNPPI dan Kandidat Doktor Universitas Airlangga

BUNYI sirene kendaraan pejabat yang menerobos dan membuka keramaian dan kepadatan lalu lintas Jakarta sudah tidak kedengaran lagi bisingnya. Suara sirene dan sikap sopir pejabat yang agresif membahayakan pengguna jalan lain. Sampai kapan? Padahal yang mengendarai juga belum tentu pejabat itu sendiri, kadang istri, anak, teman bahkan rekanannya. Itulah salah satu hasrat manusia keinginan untuk menjabat, berkuasa dan mengendalikan kekuasaan.

Dari Machiavelli, Dacher Keltner seorang politik yang meneliti dan menguji karya Machiavelli meskipun menemukan hal yang berbeda, yaitu ketika orang mendapatkan kekuasaan, perilaku mereka menjadi tak bersahabat. Mereka cenderung bersikap semaunya, tanpa peduli pada kebutuhan orang lain. Mereka menjadi orang yang rakus dan ambisius.

Mungkinkah penelitian Keltner ini hanyalah perkecualian saja? Ternyata tidak. Banyak penelitian keluar dengan kesimpulan yang sama: ketika manusia memegang kekuasaan, ia menjadi manusia yang tidak bersahabat. Kekuasaan mungkin akan mengubah hakekat manusia, karena hakekat manusia itu adalah suci. Ia dibentuk sesuai dengan keadaan. Setiap orang terlahir baik, bagaikan malaikat. Percikan kekuasaan mengubahnya, sehingga ia bisa menjadi jahat, bengis, dan dapat seperti iblis.

Perlu diketahui bahwa keinginan atau kehendak untuk berkuasa ini bukan hanya keinginan untuk menguasai dunia seperti Hitler atau Genghis Khan, atau keinginan untuk menjadi Tuhan seperti roman Musa dalam kitab suci agama-agama Abrahamik. Kehendak untuk berkuasa ini jauh lebih membumi, dimiliki oleh semua orang yang hidup dan memiliki pikiran.

Lebih jauh, Nietzsche mengelaborasikan pemikiran tentang kekuasaan ini dalam On the Genealogy of Morals dengan menggunakan dua terma, yaitu Nietzsche “moralitas tuan” dan “moralitas budak”. Moralitas tuan adalah caranya menyebut mereka yang mengekspresikan kehendak untuk berkuasa secara langsung, hal ini sebab mereka jauh lebih kuat, sehat, dan memiliki rasa percaya diri untuk memaksakan nilai-nilai mereka pada dunia.

Di sisi lain, mereka yang lemah atau memiliki moralitas budak akan mengekspresikan kehendak untuk berkuasa dengan cara menyelundupkan nilai-nilai mereka dengan cara yang lebih licik dan tidak langsung, dengan membuat yang kuat merasa bersalah atas kesehatan, kekuatan, egoisme, dan harga diri mereka.

Bisa dikatakan bahwa kekuasaan bukan hanya tentang diktator dan seseorang yang ingin menjadi pemimpin suatu negara. Bukan seseorang yang terus mencalonkan diri menjadi presiden meskipun tahu dirinya tidak akan menang, bukan tentang kelompok anarkis yang ingin menumbangkan monarki dan menjadi penguasa negara, bukan tentang seorang anak terbuang yang berdarah-darah mendapatkan takhta yang menjadi haknya. Pada prinsipnya

Kekuasaan juga tentang Anda yang rela bekerja untuk mendapatkan uang dan menguasai kehidupan, mengalahkan rasa lapar dan memenuhi keinginan. Mereka yang saat ini berjuang untuk memerdekaan hak hak mereka yang tertindas. Kekuasaan adalah tentang mereka yang berdiri, mengangkat suara, memperjuangkan hak-hak mereka agar tak lagi direndahkan.

Kekuasaan adalah tentang mereka yang mengendalikan, mencegah diri untuk mendekati perkara-perkara yang akan membawa mereka pada masalah dan luka. Kekuasaan adalah tentang adaptasi, usaha untuk menjadi satu dengan dunia sehingga tidak teralienasi.

Di dalam dunia psikologi kekuasaan, hal ini disebut sebagai acquired sociopathy. Artinya, orang menjadi bersikap semaunya, tak peduli pada kebutuhan masyarakat luas, karena perubahan keadaan. Singkat kata, ketika memegang kekuasaan, orang menjadi kasar. Ia menjadi pribadi yang sama sekali berbeda, dibandingkan dengan sebelum berkuasa. Mereka seperti orang yang mengalami kerusakan otak. Sikapnya lebih impulsif, egois, ceroboh, sombong dan kasar.

Kehendak untuk berkuasa adalah kekuatan irasional yang dimiliki oleh setiap individu, tanpa terkecuali. Perbedaannya hanya pada bagaimana manusia menyalurkannya, mereka berafiliasi dengan malaikat atau iblis.

Filsafat Perang

Menurut Alexander Moseley dalam bukunya The Philosophy of war tahun 1943, tidak lebih pemahamannya adalah jika ada pertanyaan, Apa yang menyebabkan terjadinya perang? Jawabannya tergantung sudut pandang dari filsuf serta keinginan bebasnya.

Jika perang merupakan hasil dari pilihan manusia, ada tiga hal yang menjadi penyebab perang yang dapat diidentifikasi yaitu berkaitan dengan kebutuhan Biologis (biological), perbedaan budaya (culture) serta alasan tertentu lainnya (reason). Olehkarenanya, jika kita ingin mendalam menganalisa penyebab perang dalam diri manusia maka kita tidak terlepas dari menghubungkan sifat sifat alami manusia dengan perang itu sendiri.

Sedangkan menurut Kenneth Waltz dalam karya klasiknya Man, the State, and War pada tahun 1959 mengenal pasti tiga punca peperangan: kelemahan manusia, negara yang bersifat memiliki, dan sistem dunia yang morat marit. Analisa beliau kekal tepat sehingga hari ini. Manusia telah gagal mengelakkan peperangan selama lebih 2,000 tahun.

Beberapa tahun terakhir dunia telah dipetakan oleh konflik yang berujung dengan peperangan, tidak menutup kemungkinan wilayah utara dan utara timur kita dalam waktu dekat setelah konflik ukraina dan timur tengah. Beberapa hal penyebab konflik tersebut antara lain; Perebutan Kekuasaan dan Sumber Daya, Perbedaan Ideologi dan Agama, Ketidaksetaraan Sosial dan Ekonomi, Ambisi Politik dan Nasionalisme Ekstrem, Dampak Perubahan Teknologi Militer, Mekanisme Pertahanan dan Aliansi, Siklus Sejarah dan Budaya Kekerasan.

Sementara itu sosiolog Belanda Henk Houweling mengatakan nahwa salah satu penyebab perang adalah perang itu sendiri. Perang menghasilkan perang, seperti yang ada dalam masyarakat, yang pada gilirannya membuat dunia lebih berbahaya bagi masyarakat lain. Perang melahirkan perang dan membentuk masyarakat dunia.

Negara mana yang sampai detik ini tentaranya membunuh manusia? Silahkan dipikirkan sendiri tanpa menyebut karena, pemahaman ini melekat pada pengertian kecanduan yang akan melekat pada hubungan manusia dengan perang, meskipun lebih tepat dikatakan benalu. Bagaimana bentuk dan permulaan perang, akan lebih menakutkan dari binatang harimau buas yang telah menempelkan taringnya pada leher mangsanya yang siap untuk berusaha saling membunuh.

Indonesia, dengan segala keragaman dan sejarahnya, tidak bisa dipisahkan dari pengalaman konflik. Dari pertempuran melawan penjajah hingga konflik internal. Setiap generasi seolah terjebak dalam siklus kekerasan yang terus berulang, menciptakan trauma kolektif yang sulit dihapuskan dan menyisakan luka yang dalam dalam jiwa masyarakat.

Ketika seseorang memperoleh kekuasaan, perilakunya sering berubah drastis. Rasa empati dan kepedulian terhadap orang lain cenderung menghilang, digantikan oleh ambisi dan ketamakan. Kekuasaan, yang seharusnya digunakan untuk kebaikan bersama, sering disalahgunakan untuk kepentingan pribadi. Ini menciptakan ketidakadilan yang memicu ketegangan sosial dan, pada akhirnya, konflik yang berkepanjangan.

Ketidakpuasan sosial menjadi salah satu pemicu utama perang disamping penjelasan yang lain tulisan diatas. Ketika kelompok masyarakat merasa terpinggirkan dan hak-hak mereka diabaikan, mereka akan berjuang untuk mendapatkan perhatian dan keadilan. Upaya untuk mengubah keadaan sering kali berujung pada kekerasan, yang bukan hanya merugikan pihak-pihak yang terlibat, tetapi juga mengancam stabilitas dan kedamaian masyarakat secara keseluruhan.

Naluri manusia untuk berkuasa dan berperang adalah bagian tak terpisahkan dari sejarah peradaban. Kecanduan perang dan ambisi kekuasaan menciptakan siklus yang sulit diputus. Untuk menciptakan dunia yang lebih baik, kita perlu memahami dan mengelola naluri ini dengan bijak, berfokus pada dialog, keadilan, dan perdamaian sebagai jalan menuju harmoni, dimana Way of Life bangsa Pancasila?.